Шалом שלום
Почему мы празднуем Хануку? Внешнюю канву праздника знают многие – чудесная победа малочисленной еврейской армии над греками и чудо кувшина с маслом, когда масло которого хватало на один день горело восемь дней, пока не успели приготовить новое, пригодное для использования в Храме масло. Однако чтобы понять внутренний смысл праздника нам нужно будет задать несколько вопросов. И первый из них что особенного в чуде горения масла, что ради него установили праздник на все поколения? Да, несомненно эт о великое чудо выходящее за рамки природы, но еврейская история знает не менее великие чудеса, память о которых осталась лишь в книгах и рассказах. Что же особенного в этом чуде что мы отмечаем его на протяжении уже двух тысяч лет? Кроме того в молитве, которую мы добавляем на Хануку ни словом не упоминается о чуде горения масла, а лишь о военной победе. Так что мы празднуем?
Чтобы начать понимать все это обратимся к мидрашу на вторую фпазу Торы. «Земля же была хаотична и пуста и тьма над бездной и дух Б-жий носился над водою». Хаотична, говорит мидраш – это Вавилон, пуста – Персия, тьма – Греция, бездна – Эдом (Рим). Почему Греция названа тьмой? – потому что затемнили глаза Израиля.
Нужно понять этот мидраш, но сначала добавим еще один вопрос. Ведь Греция в представлении современного человека это свет, это расцвет науки, философии и искусства, относительно тьмы средневековья. Как же можно назвать Грецию тьмой?
Дополним нашу мозаику еще одним отрывком. История рассказывает что когда Александр великий подходил со своей армией к Иудее, навстречу ему вышел первосвященик – Шимон ацадик (праведный). Царь сошел с коня и склонился перед ним. Приблеженные спросили его, как великий царь может склоняться перед кем либо, на что он ответил, что образ этого еврея возникает перед ним в битвах и потому ему сопутствует удача.
А теперь начнем составлять из этой мозаики единую картину.Чтобы понять все это нам нужно понять развитие еврейской истории в исторической перспективе. У еврейского народа были пророки, оставившие человечеству свои бесмертные произведения. Шмуэль, Иешаягу, Ирмиягу, Иехезкиль, Йона, Амос – вот имена некоторых из них. Однако после разрушения первого храма пророчество неожиданно прекращается. С тех пор и по сей день у нас нет пророков через которых Б-г может предавать свою волю. Связь между духовным и материальным миром потеряна. Почему это произошло? Вот что отвечает на это традиция. Мудрецы второго храма видя что евреи в состояние изгнания и раздробленности не в силах вынести еще и испытание поклонения идолам, помолились и отменили в мире эту страсть. Что это значит? На протяжение тысяч лет у людей была страсть идолопоклонства. При этом страсть это не была необоснованной. Связь между духовным и материальным миром была открытой и явной, люди умели использовать разные духовные силы и общаться с ними. Настоящая жизнь этих цивилизаций скрыта от нас завесой истории и лишь слабые отголоски доходят до нас. Мы живем мире своих представлений и с нашей позиции оцениваем прошлое, а после этого раскладываем по полочкам их историю и их мироощущение и отмечаем что верно, а что нет. Нам кажется что наши технологическое преимущество доказывает наше право на превосходство. Но такой подход в корне неверен с анропологической тоски зрения. Понимать любое общество даже в настоящем, а уж тем более в прошлом можно только изнутри, смотря их глазами на мир. Наши технологические успехи доказывают льшь нашу привязанность к материальному миру, - мы ближе к материи чем к духу, а потому с ней на «ты». Как бы то не было страсть идолопоклонства была страстью в полном смысле этого слова,- сейчас нам трудно это себе проедставит, но это так. Однако в мире должна быть свобода выбора. Поэтому в противовес идолопоклонству в мире было пророчество – связь с духовным миром в святости, в служение единому Б-гу, без цели что-то получить для себя, без личной выгоды и эгоизма. Это уравновешивало чашу весов и делало возможным выбор. Однако, после вышеупомянутого случая, когда страсть к идолопоклонству исчезла (или ослабла), одновременно с этим исчезло из мира пророчество, дабы сохранить равновесие. Мир вступил в новую эпоху.
Тут на арене истории и появляется Греция. (т.е. тут она начинает играть определяющую роль в истории цивилизации, определяя ее направление).
Что же несет с собой Греция в то время? (напомним что это 3-4 в д.н.э., когда на смену мифологическому мировозрению приходит фолософско-научное понимание мира) Никогда не забуду свое потрясение, когда еще в юности, я наткнулся на одну фразу у Поль Клоделя. Фраза эта звучала из уст египетского жреца и была обращена к греческому мудрецу. – Вы, эллины – дети, говорил египтянин. Эта фраза вмиг изменила всю мою историческую перспективу. Греки, являющиеся мне в романтической дымке, стоящие у истоков человечества, мудрецы, хранящие пршлое на которое равнялась вся последущая цивилизация, вдруг оказались...детьми. В этот момент я почувствовал, что в дымке прошлого скрыто что-то такое древнее и глубокое, такое далекое от нас, что совершенно чуждо и неподвластно нам. Лишь много позже я смог осознать все это. Греция явилась началом совершенно нового этапа в истории человечества. Исчезло идолопоклонство, исчезло пророчество, исчезла связь с духовным миром. Настоящая, реальная, ощутимая связь. Вместо всего этого греки принесли в мир разум – человеческий разум, находящийся полностью в границах материального мира и не выходящий за них.
Традиция передает нам что еврейский народ находился (кроме египетского) в четырех изгнаниях, у каждого из которых была своя особенность. Изгнание это не просто власть другого народа – таких народов и таких эпох за еврейскую историю было множество. Изгнание, на иврите «галут» созвучно также слову «легалот» - раскрывать. Каждое из изгнаний это определенное испытание, призванное раскрыть в человеке, народе те качества которые не моглы бы раскрыться при нормальных обстоятельствах. Известно, что человек в испытаниях, в трудные моменты жизни обнаруживает качества, которые до этого были в нем скрыты. И это один из главных смыслов испытаний. Мы не будем сейчас говорить о каждом из «галутов», - это тема для отдельной статьи, просто упомянем их. Первое изгнание – вавилонское, второе – Персия, третее – Греция и четвертое – Эдом. Под Эдомом подразумевается в первую очередь Рим, а также вся последущая цивилизация, как их наследники, вплоть до наших дней.
Греки не пытались подавить волю евреев как в Вавилоне и не стремились к полному физическому уничтожению народа, как в Персии. Цель греков была принести свою культуру всем покоренным народам, элиннизировать весь мир и Иудею в том числе. Теперь заглянем еще глубже. В иудаизме есть разные виды заповедей. В основном их можно поделить на «хуким» и «мишпатим» - законы и суды. Суды – это заповеди понятные человеческому разуму, с которыми он,разум, не вступает в конфликт. Например, к таким заповедям относятся «не убий», «не укради» и т.п. Хуким – законы – это заповеди, разуму не понятные, как то : кашрут, тфилин, мезуза. Это класическое разделение заповедей. Здесь мы не будем говорить о мишпатим – что значит то что они понятны разуму, где корень морали – это отдельная тема. Поговорим о хуким.
У любой заповеди есть свой смысл. Предположим что кто – то скажет нам что есть свинину вредно для здоровья. Предположим что это доказано. Переместилась ли эта заповедь из разлела хуким в мишпатим ? Ведь теперь у нее есть понятный нам смысл. Объяснений у каждой заповди много, по крайней мере четыре. Они не противоречат друг другу, а просто лежат на разных уровнях. Есть объяснение на уровне простого смысла – «пшат», есть на уровне намека – «ремез», есть иносказательный смысл – «драш» и есть тайный смысл – «сод». Это деление соответствует четырем мирам, известным нам из Кабалы – асия, ецира, брия и ацилут. Чтобы не пугать читателя непонятными терминами предложим следущее деленее, снизу вверх – уровень действия, уровень чувства, рвзума и выше разума. Например, если мы говорим что есть свинину нельзя потому что это вредно для здоровья – это объяснение на уровне действия. Мы можем подняться на более высокий уровень и объяснить что это плохо отражается на наших душевных качествах. И так далее, до того что это может влиять на духовнык миры и это будет объснением лежащим на уровне «сод» - тайны. Все это всего лишь схема и не надо принимать ее буквально. Важно толко понять что у уаждой заповеди есть разные уровни ее толкования и объяснения. Теперь пойдем дальше.
Если я понимаю смысл заповеди и поэтому ее исполняю правильно ли это? Это в принципе должно быть правильно, но здесь будет отсутствовать один главный элемент. Чтобы объяснить его проедварим один вопрос. Скажем, что свинина плохо отражается на здоровье. Почему это так? Ответ – потому что таков закон по которому Б-г сотворил мир. Точно также как вредит здоровью яд. И тут возникает следующий вопрос. Ведь Б-г сотворил мир таким каким он захотел. У него (и это один из главных постулатов иудаизма) не было никаких ограничений и никаких «предварительных» законов, с которыми Он должен бы был считаться. А если так, то все объяснени, которые мы даем заповедям, они вторичны. То есть первична лишь Его воля – Он мог сделать свинину полезной и разрешить, а мог наоборот. Он захотел так потому что захотел – корень всего это Его воля.
Если я исполняю что-то потому что понимаю, то в этом отсутствует главныц элемент – служения Б-гу. Смысл важен и нужен, но если я руковоствуюсь только им, получается что я служу себе – исполняю то что мне понятно. То есть это проистекает из моего эгоизма. Корень всего Его воля и моя задача исполнять это потому что Он захотел, а не потому что это хорошо или полезно. Это основа служения и причина того что при получение Торы евреи сказали «наасе ве нишма» - будем исполнять и понимать, предварив исполнение пониманию.
Теперь вернемся к теме нашего разговора. Но это уже мы сделаем во второй части.
