С каждым из праздников связана определеная книга ТаНаХа. С праздником Шавуот связана книга Рут. Попытаемся проследить эту историю от ее истоков и понять почему она связана именно с этим днем.
Сцена первая
Происхождение народа Моав оставляет желать лучшего. Племянник Авраама Лот поселяется в городе Сдом. Б-г решает уничтожить погрязший в грехах город, но в заслугу Авраама Лоту дается возможность спастись. Спасаясь из разрушенного городо Лот укрывается в пещере и его дочери, думая что погиб весь мир, решают зачать от отца. От этого происходят два народа – Амон и Моав.
Сцена вторая
Иегуда, сын Якова берет в жены своему сыну женщину по имени Тамар. Сын умирает и по обычаю, когда человек умирает без детей, на его вдове должен жениться его брат. Через какое – то время второй сын Иегуды тоже умирает и остается один маленький сын. Тамар видит что проходит время, сын растет, но Иегуда не спешит его женить, опасаясь что тот тоже умрет. Тогда Тамар решается на отчаяный шаг. Она переодевается так чтобы Иегуда ее не узнал и раскидывает шатер на его пути выдавая себя за блудницу. Как говорят наши мудрецы, какая – то сила заставила Иегуду зайти к ней. От этого рождаются Зерах и Перец, которому суждено было стать праотцом царя Давида и Машиаха.
Сцена третья
Находясь в пустыне еврейский народ подошел к границе Моава. Они попросили хлеба и воды, но моавитяне отказали им и впоследствии наняли пророка Билама чтобы тот проклял народ. Из – за этого Тора запрещает впредь принимать «герим» - прозелитов из этого народа. Амалек – злейший враг Израиля с которым Тора заповедала вести войну на уничтожение, может приобщиться к еврейскому народу, египтяне, угнетавшие евреев в рабстве тоже могут, но из Моава нельзя принимать геров.
Сцена четвертая
Рут – моавитянка, решившая приобщиться к народу Израиля. В основе ее личности лежит качества хесед – милосердие, проявившееся прежде всего в том что она не захотела оставлять свою свекровь. Она не была обязана это делать и тем не менее пожертвовала собой ради нее. Когда Рут приходит в землю Израиля, ее свекровь, Наоми посылает ее ночью на гумно, где находится Боаз – брат умершего мужа Наоми, Элимелеха, один из судей Израиля. Рут соглашается на это, хотя внешне это нарушение правил скромности и противоречит ее природе, ради Наоми, чтобы востановить имя умершего сына Наоми и ее, Рут бывшего мужа. В конце концов Боаз женится на Рут, постановив что моавитянин не может войти в еврейский народ, но моавитянка может. Ведь главной претензией к этому народу было то что они не дали евреям еды в пустыне, к женщинам же, поскольку они находятся дома и им не приличиствует встречать путников, эти претензии не относятся.
Сцена пятая
Внук Рут и отец Давида Ишай беспокоился насчет правильности выведеного Боазом закона. В конце концов он решил оставить свою жену и жениться на рабыне со следующим условием : если он полноценный еврей, тогда он ее освобождает и она ему жена, если же закон неправильный и он не может быть полноценным евреем, то она остается рабыней и в таком случае ему можно с ней жить. Жена Ишая, очень страдавшая по этому поводу, произвела подмену, как в свое время рахель и Леа и зачала от Ишая. Тот, ничего не зная, посчитал что она согрешила и ребенок мамзер – незаконорожденый. Таким все Давида и считали до того момента как пришел пророк Шмуэль и помазал его на царство над Израилем. После победы Давида над Голиафом, царь Шауль спросил у своих приближеных кто этот юноша. Комментаторы объясняют что смысл вопроса Шауля заключался в следующем : от кого он ведет свой род от Зераха или от Переца, так как потомки Переца должны были стать царями, то есть Шауль интересовался следует ли ему опасаться Давида как противника. В это время вмешался некто Доэг, который был большим мудрецом и сказал, что прежде чем спрашивать может ли Давид быть царем, следует спросит может ли он вообще быть евреем, так как он происходит из Моава. Вновь разгорелся жаркий алахический спор, до тех пор пока Амаса не сказал : так получил я от пророка Шмуэля – моавитянин не может войти, а моавитянка может.
Довольно трудно соеденить в одно целое все звенья этой цепи, но попытаемся уловить, хотя бы общие мотивы звучащие тут. Один общий мотив, к которому стремится все повествование, да и вся человеческая история в целом – это рождение Машиаха. Причем каждый соприкоснувшийся с этими фрагментами, сразу замечает что истории все довольно запутанные в смысле морали, все они происходят где-то на грани разрешенного, а подчас и запрещенного. Почему история рождения Машиаха должна происходить именно так? История Моава начинается с Лота и его сожительства с его дочерьми. При этом надо отметить что мудрецы характеризуют их поступок как «авера ле шма» - преступление во имя, то есть что намеринья у них были самые благородные, так как они думали что все человечество погибло и они должны продолжить человеческий род, пусть такой ценой. Запрещенные связи мудрецы рассматривают как проявления хесед, желания дать, которое, однако, не обузданно и потому выходит за границы дозволенного. Итак, в корне Моава лежит хесед. И на удивление, то из-за чего этот народ был отвергнут Торой, это недостаток хесед или благодарности, которая является обратной чтороной хесед, но об этом позже. Лейтмотив милосердия, самопожертвования ради другого лежит и в основе обряда «ибум» - женитьбы на вдове родственника, не оставившего детей, с целью восстановить в мире его имя, оставить память о нем. Этот обряд связывает историю Иегуды и Тамар и историю Рут и Боаза. Связь с родственниками, в основе которой лежит хесед, в данном случае разрешенной. Кроме того, как мы уже говорили, во всех историях присутствует момент выхода за рамки приличий и обыденных отношений, приводящий, однако, впоследствии к желательным результатом. Причем инициатором везде является женщина. Что само по себе уже выходит за рамки прянятого в миря порядка. Наверно, именно черезвычайная скромность позволяет им выходить за эти рамки, не опасаясь падения. Так скромность Рут и Тамар напрямую подчеркивается устной Торой. Эта же скромность оправдавает женщин Моава в том что они не встретили еврейский народ в пустыне, позваляя им приобщиться к еврейскому народу.
Этот хесед, звучащий здесь во всем, лежит в основе мирозданья и в основе Торы. Желание Творца сотворить мир было проявлением Его милосердия, желания дать бескорыстно, ведь Он, благословенный, ни в чем не нуждается. Первый из семи дней творения, соответствующий в кабале качеству хесед, мудрецы называют как день продолжающийся со всеми днями, он оправдывае и придает смысл всему сотворенному. Хесед лежит и в основе противоположной ему категории суда, сокрытия, ведь не будь сокрытия Творца ничто не могло бы существовать. И о святой Торе говорят мудрецы: начало ее милосердие и конец ее милосердие. И это то как опредеоио Гилель суть Торы – возлюби ближнего как самого себя – бескорыстно. Обратная сторона хесед это благодарность. Ведь если человек понимает что ему дали бескорыстно и ему это не полагалось, у него должно возникнуть чувство благодарности к дающему. И эта благодарность должна лежать в основе наших отношений со Всевышним, ведь Он нам ничем не обязан, а особенно излишествами, которые мы имеем. Это чувство благодарности является одной из причин избрания еврейского народа, как о том говорит Мидраш – они умаляют себя тем больше, чем больше благодеяний им оказывают. В особенности же хесед нужен царю, человеку обладающему неограниченной властью. Тот кто будет царем, тот кто придаст законченность и смысл человеческой истории, показав что все в ней было благом, царь – помазанник, Машиах, воистину должен обладать огромным милосердием. И скромностью – внешней и внутренней, умалением собственных заслуг, потому что только тот кто умеет поститься, может и есть во имя Б-га, тому кто полностью умалает себя позволено будет выйти за рамки. «Мелех порец ло гадер» - царь ломает границу. ( Царь Давид из рода Переца, от слова «лифроц» - ломать) Тора устанавливает рамки. Однако, любовь невозможно вместить в рамки. Чтобы распостранить хесед на все мироздание, даже на то что отвергнуто, нужно выйти за рамки. Один из таких выходов за рамки связан с понятием тшува – раскаяние. Человек выходит за разрешенные рамки, падает, но раскаяние позволяет ему вернуть даже то что было утеряно, то что не могли бы вернуть праведники, находящиеся в рамках. Поэтому говорят мудрецы, что там где стоят баалей тшува – раскаявшиеся, не могут стоять даже совершенные праведники. Не здесь место углубляться в это, на понятие царство неразрывно связано с раскаяньем. Как бааль тшува характеризует устная Тора и Иегуду и Давида. Выйти за рамки означает идти на самопожертвование, отдавая всего себя Творцу, ближнему. Это очень сложная и очень ответственная тема и не каждому она по плечу. Однако, выходит что иногда нужен грех, конечно не осознанный, с точки зрения человека он должен быть абсолютно чист и нельзя сказать согрешу а потом покаюсь. Здесь спотыкались многие, в частности Шабтай Цви. Но с точки зрения, как бы Творца, если так позволительно будет сказать, грех тоже нужен, чтобы была возможность раскаяния и приобщения к Б-гу даже того что «за рамками». Так говорит Мидраш, что ангел Б-жий толкал Иегуду на дороге к Тамар. Еще раз подчеркнем что это ни в коем случае не является оправданием или, не дай Б-г, поощрением греха, а только его философским осмыслением.
Да будет воля Его чтобы все мы увидели скрытое благо воочию и царя – помазанника в скором времени, в наши дни.
