В фразе в книге Иегошуа «и перестал выпадать манн после Песаха», есть интересный намек на Амана, которого повесили после Песаха. Кроме того, как гворит Талмуд на Амана есть намек самой Торе, в словах «а мин а эц» - «не с того ли дерева» (о котором Я говорил не есть с него, ты съел). Получается, что Аман связан каким-то образом с манном и с деревом познания добра и зла.
Начнем с дерева. Дерево это называется также «илана де сфейка» - дерево сомнения. Аман был из народа Амалек, чье числовое значение равняется слову «сафек» -сомнение. Амалек – корень, квинтэссенция зла в этом мире. Первый грех также является корнем всем грехов. Амалек представляет ту силу, которая как бы затуманивает, не дает разглядеть очевидное. Очевидное, несомненное это бытие Творца в этом мире и Его управление им. Амалек затуманивает эту очевидность, он впускает сомнение. (Отдельно нужно сказать, что сомнение может быть прекрасным инструментом в познании истины, кроме тех случаев, когда оно служит исключительно эгоистическим интересам не для выяснения истины, а для оправдания своих поступков.) Сомнение это его инструмент. А цель его – отделение мира от Б-га. Он проповедует случайность этого мира, т.е. бесцельность, то, что вещи, события не связаны между собой, никуда не ведут. Кроме того, (немного парадоксальным образом) он отрицает свободу выбора. Именно верующий должен брать ответственность за свои поступки, за свой выбор между добром и злом.
Преступление на иврите «авера» созвучное слову «авар» - прошлое. Преступник находится «в прошлом», он подчиняется этому вечному детерминизму природы, последовательной цепочке событий, он не может осуществить свою свободу выбора и начать новую цепочку. Более того, свободы выбора нет и в будущем. Как в будущем после окончания изгнания и исправления греха Адама, в котором не будет свободы выбора, потому что присутствие Всевышнего будет явно ощущаться всеми, так и «любом» будущем, потому что после совершения какого-то действия, мы должны верить, что это было предначертано и предусмотрено Всевышним с шести дней творения. Получается, что свобода выбора только в настоящем – здесь и сейчас я осуществляю свою свободу. И именно это Амалек и отрицает. Все бессмысленно потому что запрограммировано – это позиция Амалека. И корень этого в первом грехе – в дереве сомнения, когда человек в первый раз не осуществил свою свободу выбора. А осуществление этой свободы происходит когда человек умаляет свое я перед волей Бога, когда он находит в себе силы пойти вместо желания за необходимостью. Амалек же возвеличивает, абсолютизирует свое «я», он не может склониться перед Творцом. Все кланяются перед Аманом кроме Мордехая и вот для Амана все потеряло значение, раз есть еще что-то в мире, что напоминает ему о его зависимости, о том, что не все подчиняется ему. Весь мир лежал перед Адамом и только от одного дерева ему нельзя было есть и он не сумел удержать себя.
Манн, выпадавший в пустыне, наоборот, был лекарством против сомнения. Манн происходит от слова «эмуна» - вера, а вера как раз и является противоположностью сомнения. Кроме того, выпадавшего в пустыне манна хватало ровно настолько, насколько человек мог скушать и его нельзя было оставлять назавтра, что воспитывало в человеке постоянную связь с Б-гом и надежду на Него. И грех Адама и появление Амана связаны с едой (события Пурима были наказанием за то, что евреи участвовали в пиру Ахащвероша), но едой «неправильной»не «во имя неба», а ради усиления своего я. В отличие от этого манн, наоборот, был полностью духовной едой.
Буквы «мем» и «нун» в слове манн равняются вместе в числовом значении девяносто, что, в свою очередь, соответствует букве «цадик». Манн соответствует цадику, праведнику, манн мы получали в заслугу Моше рабейну. Цадик это та душа, которая не участвовала в грехе Адама. Когда Аман выбирал месяц адар для своего плана, то он выбрал его потому что в этом месяце умер Моше. Но он не знал, что Моше и родился в этом месяце и продолжение души Моше находится в каждом поколении. Война Амана была в первую очередь с Мордехаем, с праведником поколения.
Связываясь с праведником, мы связываемся с источником жизни и получаем от него «манн» - духовную пищу, которая помогает нам жить .
