Буква ו

Вав

ו – вав – шестая буква алфавита. «вав» на иврите означает крючок. В Торе, при строительстве мишкана, упоминаются «вавим» - крючки, которые скрепляли балки. Буква «вав» означает также союз «и», что также означает скрепление. Первый раз, когда буква «вав» встречается в Торе, в слове "ואת הארץ" (сотворил небо и землю), она выступает именно как соединяющий союз. И соединяет она «небо и землю» - дух и материю во всем творении.

В имени Б-га это третья буква и соответствует она сфире даат, являющийся центральной и включающей в себя все шесть сфирот, относящихся к чувствам. С другой стороны, «вав» часто ассоциируется со сфирой йесод – шестой из сфирот, относящихся к чувствам. Качество йесод соответствует Йосефу, который является прообразом праведника вообще. Именно праведник является связующим звеном между небом и землей, материальным и духовным миром. Это качество соединяет как высшее с низшим, разум с чувствами, так и  правую и левую стороны – линию открытия и ограничения. Йосеф называется «кормильцем», он дает и распределяет пропитание (как материальное так и духовное) как египтянам, так и своей семье. Именно тот, кто умеет правильно, гармонично соединять правую и левую стороны, с одной стороны ограничивать, чтобы блага не попали в ненужные руки, а с другой стороны, отдавать, тот может быть проводником, связующим звеном между Б-гом и миром.

 Мидраш говорит, что после сотворения мира, Б-г занимается соединением пар. Можно понять это более широко. После акта творения, в нашем мире не создается ничего нового. Все элементы уже существуют, дальше есть лишь различные соединения этих элементов. Есть разные виды «связей» и соединений в нашем мире. Разные соединения рождают различные эффекты. Добавляя новые компоненты, мы получаем новые результаты – это касается материального мира и человеческих отношений. Но все это остается в рамках мира, в рамках круговорота природы, рождения и умирания – «нет ничего нового под солнцем». Но есть и высшее соединение – связь материального и духовного, возвышение материального мира. Как это сделать? В общем, в творении это функция еврейского народа – тех, кто, являясь частью творения, обладают и божественной душой – частичкой Б-га. Используя материальный мир ради божественной цели, еврей способен объединить материальное и духовное. И тогда это становится новым соединением «над солнцем» - тем, что еще не было в мире, рожденное свободным выбором человека. В частности, это качество проявляется открыто и постоянно именно у праведника. Поэтому праведники называются живыми даже после смерти, ведь любое такое соединение, любая заповедь, это соединение вечное, выходящее за рамки природы.

Йосеф, праведник также является главным сновидцем и толкователем снов в Торе. Что такое сон, чем он отличается от яви? Сон разрознен, события в нем не связаны и человек не управляет ими, не контролирует. Что такое толкование сна? Это умение показать связь и причинность событий, не случайность, а закономерность каждого, более того, умение указать путь исправления и коррекции, на которые указывает сон. Именно это делает Йосеф, трактуя сны, именно это делает праведник и в жизни. Он может указать на связь событий, он соединяет различные, внешне не связанные отрывки реальности.

Буква «вав» также является на святом языке буквой изменяющей время. Стоящая в начале глагола будущего времени, она превращает его в прошедшее, а прошедшего – в будущее (והיה, ויהי). Это также связано с праведником и с понятием объединения. Заметим, что в снах, которые трактует Йосеф, ключ к разгадке кроется именно во времени,- так три лозы и три корзины в снах виночерпия и пекаря, трактуются Йосефом как три дня, а семь коров и семь колосьев в снах фараона, как семь лет. Праведник связывает настоящее, прошлое и будущее, т.к. одно влияет на другое. Предвидя будущее, можно также сделать что-то в настоящем, а можно и ошибиться, как мы не раз встречаем в Торе (например Корах, который поднял восстание, предвидя, что от него произойдет пророк Шмуэль и т.п.). Праведник, таким образом, является проводником и прообразом единства – единства Б-га и связывает всю реальность с Ним.

Сфира йесод соответствует шестому дню творения, в который был сотворен человек. Человек был сотворен «по образу и подобию» Творца. Потом сказано, что Адам родил Шета по образу и подобию. Почему это сказано именно про Шета? Очевидно, что образ и подобие не подразумевают просто человеческую природу, а некую духовную составляющую. Образ Б-га полностью есть только у праведника, он является воплощением этого образа на земле.

Два пути, два способа есть в умении видеть и связывать явления реальности. Первый – это пророчество – откровение, которое получает человек, достигший высоких духовных ступеней. Второй – это путь устной Торы, путь размышления и понимания связи явлений через Тору. Два этих пути противоположны по сути, - если первый это путь «света», откровения, то второй это «путь через тьму», через сопоставления, сравнения и размышления.

Устная Тора была получена Моше на Синае вместе с письменной. Тем не менее, активное ее раскрытие начинается именно с того момента, как пророчество уходит от Израиля, во времена второго храма. А мудрецы говорят, что раскрытие устной Торы произошло во время Хануки.

Дело в том, что в мире всегда должно быть равновесие для того, чтобы мог осуществиться свободный выбор человека. Что такое было пророчество? Это была открытая связь с духовным миром, предсказание, чудеса и пр. И против этого было идолопоклонство. Это была не просто слепая вера людей, обожествление непонятных сил природы, как это нередко преподносят в научном мире, а такая же связь с духовным миром, только через силы нечистоты. И вот когда исчезает идолопоклонство, уходит и пророчество. Весь мир переходит на другой уровень, начинается другой этап. Что это за этап? Вместо связи с духовным миром приходит разрыв между мирами, идеология атеизма и материализма – мир чувств и разума. И представителем этого мировоззрения, его проводником, является Греция. Что же противостоит этому в еврейском мире? Это устная Тора. Что такое устная Тора? Если письменная Тора это пророчество, слова Б-га, материализовавшиеся через пророка в нашем мире, то устная Тора это разум, понимание самого человека, его способность вывести и постичь путем доказательств и размышлений волю Б-га в мире.

Если пророчество принадлежит миру раскрытия и свету, то устная Тора это путь к постижению воли Творца через тьму (в Талмуде, фраза «во тьму Ты поместил меня» (Эйха 3:6), ассоциируется с вавилонским Талмудом). Пророчество возможно только в земле Израиля, в то время как устная Тора плод галута (оба Талмуда написаны на арамейском языке – языке галута).

И две праматери еврейского народа – Рахель и Лея, отражают два этих аспекта. Тора (Берешит 29:17) говорит: у Леи глаза слабые, а Рахель была красива обликом и видом.

Что здесь противопоставляется? Слабые глаза это глаза, которые не очень хорошо видят этот мир, а мидраш добавляет, что она «выплакала» их, чтобы не выйти замуж за Эйсава. И Лея поменяла свою судьбу. И то и другое объяснение указывают на то, что она не очень связана с материальным миром, она способна подняться выше его и изменить судьбу. А Рахель, наоборот, красива, что говорит о материальном совершенстве и гармонии.

В нашем контексте Лея относится к миру пророчества, а Рахель к уровню устной Торы.

И дети Рахель действуют в рамках материального мира, подобно Йосефу,- трактуя сны, как праведник связывает и освещает тьму изгнания.

Ханука празднуется в самое темное время года, на исходе месяца и свечи зажигаются ночью. Все это указывает на силу и способность человека осветить даже самую непроглядную тьму, тьму изгнания и сон (изгнание сравнивается нашими мудрецами со сном), понять и увидеть связь вещей.

Почему жрецы и мудрецы не могли растолковать фараону его сон, как это сделал Йосеф? Дело в том, что во сне фараона тучные и худые коровы присутствовали на берегу одновременно и поэтому жрецы искали такое толкование, которое могло бы допустить одновременные события. А Йосеф истолковал это видение как года, потому что во время сытых лет нужно готовиться к голодным. Жрецы же в принципе не могли дать такого толкования, потому что в их мире не было места свободному выбору. Там была предопределенность судьбы, и толкование лишь сообщало человеку о неизбежном. В понимании же Йосефа будущее можно было изменить и то, что фараон во сне стоял над Нилом – египетским божеством и символом неизбежного круговорота природы, доказывало это, поэтому толкование Йосефа и понравилось фараону.

Осветить темноту означает показать связь вещей, связь времен и путь к исправлению. В Хануку против евреев выступили греки, являющиеся потомками Йефета. Имя Йефет происходит от слов «красота» и «простор». Красота это гармония, тоже правильная связь вещей, но в рамках этого мира, природы. Йосеф, красота которого также подчеркивается Торой, связывает мир, природу с божественностью. Это и есть устная Тора, соединяющая человеческое понимание с божественным,- личное понимание, склоняющееся перед божественным началом.

Таким образом мы можем понять и противоречие между сказанным в мидраше о благословении Ноаха своим сыновьям – «красота Йефета должна обитать в шатрах Шема». А с другой стороны, вся история Хануки являет нам яркое противоречие, борьбу Йефета с Шемом. Но суть в том, что в этом благословении и сказано, что первенство должно принадлежать Шему и только тогда красота Йефета может быть использована. Только когда в основе, в начале, в храме горит "чис«ое масло» - чистая, не смешанная мудрость, основанная на божественном откровении, после этого можно использовать и красоту Йефета – философию, искусство и пр.

И подобно тому, как в Хануку, все связано с первосвященником (это и масло, запечатанное печатью первосвященника и сам Матитьягу, возглавивший восстание и Шимон праведник – первосвященник, встретивший Александра Македонского, что ознаменовало первую встречу евреев с эллинистическим миром), также и Йосеф был подобен первосвященнику. Агарон – первый первосвященник относится по традиции к сфире hод и к устной Торе, как сказано:» И он будет тебе устами, а ты будешь ему господином» (Шмот 4:16). В том же духе высказывался о еврейских священниках и пророк Малахи: “Ибо уста коэна должны хранить знание, и Тору должно искать из уст его…” (2:7) (в обоих отрывках подчеркиваются «уста», что намекает на связь коэна именно и устной Торой). Одежды коэна также подчеркивает красоту, как сказано:» И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и великолепия» (Шмот28:2). Особо отличалась одежда первосвященника, который носил восемь одежд. Также в Торе описаны и особые одежды Йосефа, которые дал ему отец, а всего упоминаются пять перемен одежд в связи с Йосефом, что также может намекать на пять перемен одежд первосвященника в Йом Кипур (числа пять и восемь связаны, т.к. hод это пятая сфира, если считать с хесед – со сфирот чувств и восьмая, считая с кетер).

Само имя Йосеф указывает на прибавление. Талмуд (Авода зара 8а) пишет, что Адам после греха заметил, что дни уменьшаются, и сделал восьмидневный пост и раскаяние. И это было в тишрей (Суккот), а перед теветом (время Хануки), он увидел, что дни становятся длиннее и свет прибавляется. С Хануки начинается прибавление света и в сам праздник каждый день добавляют свечу. 
И число 6 указывает на 6 разделов Мишны - основы устной Торы, раскрывающей перед нами духовные основы и связи этого мира,