Песах (5772)

Что символизирует маца? С одной стороны, как мы говорим в начале седера, это хлеб бедности, который ели наши отцы в Египте. То есть маца символизирует изгнание. С другой стороны, как мы говорим в продолжении агады, мыцу мы едим в память о том, что народ так быстро вышел из Египта, что даже тесто не успело взойти. То есть маца это символ избавления.
Одним из объяснений в Талмуде того, что маца называется «лехем они», что «они» происходит от слова «лаанот» - отвечать. И это потому, что маца это хлеб «над которым много отвечают». То есть всю агаду, все ответы на начальные вопросы, мы читаем над мацой. И маца сама по себе символизирует ответ.
Для того чтобы лучше понять это следует углубиться в понятия «вопрос» и «ответ». Вопрос это тьма, это когда не видно Б-га, когда непонятно, это главный вопрос этого мира – где Ты? Мир на святом языке «олам» от слова неэлам – сокрытый. Творение скрывает Творца и чем больше сокрытие, тем больше вопрос, тем мы дальше. Ответ это свет, это разрешение сомнения, избавление.
Весь седер построен ( закон говорит, согласно некоторым комменаторам, что это обязательно должно быть так) по принципу вопроса и ответа. В начале седера мы задаем четыре вопроса, суть которых одна – чем отличается эта ночь от остальных.
Ведь заповедь помнить о выходе из Египта существует во все дни, так почему именно в эту ночь мы ведем себя по особому и совершаем определенные действия. То есть главный вопрос это вопрос о времени – в чем разница между днями, ведь все они одинаковы. С точки зрения этого мира они все времена одинаковы, в природе все повторяется, все идет по кругу, а в круге все точки равно удалены от центра, все являются началом и концом. Но месяц нисан это первый месяц и это первая заповедь полученная евреями еще в Египте (этот месяц для вас начало месяцев), а месяц на иврите ходеш от слова хидуш – обновление. Со стороны мира, мир был создан в тишрее и в тишрей начало нового года и суд, для всех обитателей земли. Но с точки зрения того что «над солнцем», что выше мира, для еврейского народа начало это нисан, это обновление. И это означает, что есть разница между днями, между временами.
И это ответ на вопрос «чем отличается», который сам по себе, заметим, является наполовину ответом, как мы сейчас увидим. Дело в том, что все четыре варианта этого вопроса относятся к материальным заповедям, материальные заповеди, которые мы получили при даровании Торы и есть самый большой хидуш, самое великое «новшество» этого мира. И рассказ о выходе из Египта, который должен быть именно рассказом, в отличие от других ночей, где достаточно вспомнить об исходе, связан именно с материальными заповедями, как мы видим в Агаде «заповедь рассказывать когда маца и марор перед тобой».
Итак, в Песах мы имеем материальные заповеди, связанные с едой и рассказ об исходе. Все это характеризуется в книгах как «тикун а пе» (букв. исправление рта), того, что входит в рот – еды и того, что выходит – речи. То есть в Песах, в первый месяц мы должны научиться «правильно есть» и «правильно говорить». И нужно понять, что это значит.
Наши мудрецы говорят: «пзизут – эм коль хатат» (поспешность – мать всех грехов). Первый человек поспешил и съел с дерева познания, народ Израиля поспешил не дождавшись Моше и сделал золотого тельца, царь Давид поспешил и взял в жены Бат Шеву (три эти греха считаются основными каждый в своем роде и про все сказано, что они как бы были допущены свыше чтобы показать возможность тшувы. Грех Адама – основной грех всего человечества, грех золотого тельца – грех еврейского народа и грех Давида – личностный грех каждого.) Мы относимся здесь именно к греху певого человека, греху связанному с едой. Как мы сказали, Адам поспешил, не дождавшись и съев от запрещенного ему дерева. Как же мы исправляем его грех? Любое исправление может идти двумя путями – противоположным тому, чем согрешили или же подобным. Более высоким считается именно исправление подобным, которое не ломает качество, а правильно его направляет и использует. Чем же является правильное использование качества «пзизут» , поспешности? Правильное, положительное качество называется «зризут» - расторопность. И мы видим, что в маце осуществляются оба эти вида исправления – противоположное и подобное. Противоположное это ожидание, которое предшествует маце, ведь ее нельзя есть как минимум за день до Песаха. И это ожидание как ожидание в изгнании, ожидание избавления, которое должно произойти в определенное время, ни раньше и не позже. Подобное это та быстота с которой необходимо готовить мацу.
Три праздника – Песах, шавуот и Суккот соответствуют трем праотцам – Аврааму, Ицхаку и Якову. Самое очевидное соответствие это – Песах – Аврааму, Шавуот – Ицхаку, Суккот - Якову. Песах соответствует Аврааму потому что Авраам представляет качество хесед и в Песах было проявление именно хесед, когда евреев вывели несмотря на то, ч то никаких особых заслуг у них не было. Отсюда и название от слова «пасах» - перепрыгнул, то есть Всевышний перепрыгнул через все ступени и все уровни и вывел евреев. И центральные события главы Ва Ера, когда ангелы приходят к Аврааму чтобы сообщить о рождении Ицхака и разрушить Сдом, происходят именно в Песах. И обратим внимание на то, как Тора описывает действия Авраама: И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы.
18:7 И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его.
18:8 И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели.

Мы видим как много раз подчеркивается именно поспешность. И это понятно, ведь действия происходили в Песах. Итак мы видим, что качество расторопности,быстроты связано с Авраамом и с Песахом! И можно сказать, что маца это исправление греха Адама (тем более, что есть мнение, что деревом познания был именно хлеб, который был «понижен» после греха). У Адама была неправильная поспешность – он поспешил там где нужно было выждать и задержался там где нужно было подождать. В общей картине он должен был выждать и перебороть свое влечение, а в частности он должен был поспешить и не слушать слова змея. Ведь ему четко было известно что нужно делать – не есть с этого дерева. И когда есть четкий план, когда все точно известно, то нужно не задерживаться,а делать быстро, без размышления, без подключения своего я.
И маца символизирует это самоотречение – «битуль», ведь эьл хлеб бедности, не успевший взойти, закваситься. Закваска как раз означает задержку, обратное от расторопности качество, означает разум и превалирование я. Само по себе это не запрещено, наоборот, везде и всегда хлеб является центральной и главной пищей, но Песах это основа, начало (начало года и начало еврейского народа) и в начале, в основе должна быть чистая вера без примеси я.
Итак, маца исправляет первый грех, тем, что в ней есть и правильное выжидание и правильная расторопность. Чем является маца – символом галута или избавления? И того и другого. Мы говорим о маце, что это хлеб бедности, который наши отцы ели в Египте. То есть маца символ изгнания. Но потом мы говорим, что мы едим мацу потому что так быстро вышли из Египта, что тесто не успело взойти и тогда это символ избавления. То есть в ней есть и ожидание, умение выжидать сколько потребуется и не торопить события и быстрота, что когда приходит время, то не секунды больше нельзя задерживаться и нужно выходить мгновенно.
До сих пор мы говорили о том, что связано с едой, как исправление первого греха. Но Песах связан с «тикун а пе» - исправлением еды и речи. Теперь нужно рассмотреть в чем былгрех, связанный с речью. Во первых, мы можем сказать, что весь первый грех связан с лашон а ра – злословием, сказанным змеем про Б-га. Кроме того, Адам, после того, как Всевышний спросил у него, не ел ли он от дерева, надеясь, что тот признает вину, не признал, а свалил всю вину на Хаву,а та на змея. (Интересно, что имя Хава происходит от арамейского названия змея – хивия, потому что тот наполнил ее своей нечистотой, но корень этого слова также связан с речью – «лехавот» - сообщать.)
Итак, мы видим, что у Адама не было двух качеств – признания и благодарности. На святом языке оба они происходят от одного корня – годаа. И также это связанос понятием тшува, потому что тот, кто делает тшуву, раскаивается, он признается в своем грехе, признает свою неправоту, а правоту Б-га (и на русском языке слова признавать и быть признательным, благодарить, однокоренные).
И в Песах, в лель а седер мы исправляем речь, потому что весь седер должен быть построен по принципу вопрос и ответ, а также начинаться с плохого, а заканчиваться хорошим, что означает что нужно быть признательным и благодарить Б-га за все, что Он для нас сделал.
Тот текст, который мы читаем в агаде, когда мы выполняем это правило (начинать с плохого и заканчивать хорошим), взят из главы Ки Таво, в которой говорится о заповеди «бикурим» - первых плодов, котрые нужно принести в храм. И именно там сказано: «ве анита ве амарта» и ответишь ты и скажешь и т.д. Заповедь о первых плодах связана именно с благодарностью, за то, что Всевышний вывел нас из Египта и дал нам землю и именно там используется слово «и ответишь».
Известно, что святой Ари писал, что Б-г не прсто так сказал, что казнь первенцев произойдет ровно в полночь, но если бы евреи остались там еще на мгновенье, то они опустились бы на пятидесятую ступень нечистоты из которой уже не было бы выхода. И известный комментатор и кабалист Лешем спрашивает на это, что как это возможно, ведь в течение целого года евреи были свидетелями удивительных чудес и египетских казней, главной целью которых было именно укрепить в евреях веру в Б-га. Как же можно сказать, что они опустились настолько, что еше мгновенье и невозможно было бы выйти?
Но обратим внимание, что сразу после первого дня Песаха, после ночи исхода, мы начинаем отсчет семи недель и, как известно, эти сорок девять дней направлены на исправление качеств характера, того, что называется «дерех эрец», что должно предшествовать получению Торы. То есть с точки зрения каких-то открывшихся им истин и чудес евреи действительно продвигались с каждой казнью, с каждым явленным им чудом. Но это не было результатом их работы, сами по себе, по своим качествам они оставались на том же уровне, что и раньше. И здесь нужно объяснить очень важную вещь – разум, хотя и находится выше чувств, но «корень чувств выше разума». То есть, правильные, исправленные качества это ключ к правильному видению реальности, к правильным, истинным выводам. И поэтому, например, несмотря на все явленные им чудеса, многие евреи не были готовы уйти из Египта и погибли во время казни тьмы. И так же можно объяснить, что если бы они остались еще на мгновенье, то они не смогли бы выйти, то есть уже никогда сами не смогли бы исправить себя, свои качества.
Здесь стоит добавить, что десять казней соответствовали десяти речениям, которыми сотворен мир и десяти сфирот, только в обратном порядке. То есть первая казнь соответствовала сфире малхут и десятому изречению (всякой крови не ешьте). А последняя казнь соответствовала сфират хохма и первому речению – Берешит. Берешит – начало, первое и казнь первенцев. Внутреннее качество, соответствующее сфират хохма это «битуль» и это необходимое качество для проявления веры, это основа и начало всего. И поэтому, несмотря на все чудеса, оставшись в Египте еще немного, они навсегда бы потеряли возможность для проявления этого качества. Далее мы поговорим о связи казни первенцев и заповедью бикурим – первых плодов.
Мы уже говорили о связи между понятиями «ответ» и благодарность. Попробуем еще проследить связь между ними и между мацой, которую мы едим в Песах. Одно из объяснений в талмуде почему маца называется «лехем они» (хлеб бедности), это слово они происходит от «лаанот» (отвечать) – «хлеб над которым произносят много ответов». И мы уже сказали, что понятие «ответ» означает признание и благодарность и встречается в отрывке о бикурим, который говорит о благодарности. Есть многое за что мы можем благодарить Б-га – за жизнь, за здоровье, пропитание и т.д. и все же главная благодарность, без которой все остальные теряют смысл это благодарность за то, что Всевышний приблизил нас к себе, открыл нам истину. Это главная благодарность о которой говорится в отрывке о бикурим и главная благодарность в пасхальную ночь.
Мы еще раз видим, что в Песах все связано с «тикун а пе» - и еда и речь. Пе, соответствует сфире малхут, о которой сказано, что « у нее нет ничего своего» и ее внутреннее качество это «шифлут» (приниженность). Именно это и символизирует маца – малхут, это хлеб бедности, который не поднимается, в котором отсутствует гордыня и именно это и означает благодарность и признательность. Колено, связанное с малхут это, в первую очередь Иегуда и интересно, что именно колено Иегуды соответствует, согласно книге Ецира, месяцу нисан. Также имя иегуда происходит от «легодот» - благодарить, признавать, что еще раз подчеркивает ту связь, о которой мы говорили.
Песах, как мы уже говорили соответствует Аврааму. Авраам это зризут, это хесед, это свет и ответ, в отличие от тьмы, означающей вопрос. (Интересно, что Авраам также связан с малхут, потому что он был первым царем, как говорит мидраш на главу Ва Ера, что все народы признали его царем. И малхут связано с числом четыре и семь. Четыре потому что Иегуда четвертый сын и четыре ноги у колесницы Всевышнего – Авраам, Ицхак, Яков и Давид. Есть интересная связь между единицей и четверкой – оба эти числа начинаются на иврите с буквы алеф и они единственные, в которых не присутствует буква шин. А если рассматривать малхут как седьмую сфиру, то Иегуда он седьмой от Авраама.)
И тут можно спросить – ведь обычно вопрос должен предшествовать ответу, тьма свету, а значит Ицхак, выражающий качество гвура, тьму и вопрос должен предшествовать Аврааму, почему же это не так? И здесь нужно объяснить очень важную вещь – ответ уже присутствует до вопроса и его лишь нужно раскрыть. Должна быть изначальная вера в ответ и главный ответ это и есть ответ веры, что Б-г здесь, что все не просто так, что есть истины и ценности абсолютные. Если есть только вопрос,без изначальной веры в ответ, то такой вопрос может завести человека в никуда. Возьмем, например, вопросы морали. Можно спросить – можно ли убивать, воровать и т.п. Это легитимные вопросы, но только когда присутствует в душе изначальная вера, что ответ есть и это действительно нельзя и ценности эти абсолютны. (Конечно, есть исключения из этого правила, например, можно убивать защищая собственную жизнь, убивать по приговору Сангедрина и т.п., но для этого тоже нужна Тора, нужен Моше, воля Б-га, который скажет где и когда есть эти исключения, но нельзя просто объявить эти ценности относительными.)
И так в любом вопросе, а вопрос рождается из цимцум, из (кажущегося) отсутствия Б-га, должна присутствовать вера в то, что ответ есть и его можно и нужно искать.