Мишпатим
В главе изобилующей различными заповедями, а в главе Мишпатим их аж 53, комментатор всегда стоит перед вопросом, выбрать ли ему один фрагмент и погрузиться в него или же искать некую связующую точку, которая объединит все разрозненные части в единое целое. Мы пойдем по второму пути.
Заповеди Торы, как известно делятся на «хуким» - законы и «мишпатим» - суды. Хуким – это заповеди, суть которых скрыта обычно от человеческого разума. Примером таких заповедей может быть тфилин, цицит, заповедь о соблюдении субботы, кашрут и пр. Мишпатим это заповеди доступные нашему пониманию, такие как почитание отца и матери, запрет воровства и убийства.
Раз вся наша глава носит название Мишпатим, следовало бы предположить, что вся она будет заниматься заповедями, понятными разуму. И, действительно, мы встречаем в начале главы множество законов, указывающих на то, как правильно вести имущественные отношения между людьми. Законы о возмещении ущербы в случае нанесения увечья, законы об охране имущества и пр. Однако, далее в нашей главе следуют заповеди, явно относящиеся к разряду хуким, такие как законы о первых плодах и запрет варки мяса с молоком, соблюдение субботы и пр. Что же они делают в главе, называющийся Мишпатим?
Кроме того мы помним, что из десяти заповедей сначала были произнесены те, которые относятся к отношению между человеком и Б-гом, а потом между человеком и человеком. И хотя они равноценны, почему тот же порядок не был соблюден и далее. Почему сразу после дарования Торы нам сообщают в первую очередь о заповедях между человеком и человеком?
Далее – если мы вглядимся в сами мишпатим, представленные в нашей главе, то мы обнаружим, что отнюдь не все в них так «гладко» и понятно разуму. Почему раб выходит на свободу по истечении шести лет? Почему укравший вещь должен вернуть двойную ее стоимость? И в том же духе мы можем задавать вопросы практически на все заповеди именуемые мишпатим.
Так в чем же, действительно разница между хуким и мишпатим? Дело в том, что любой непонятный закон, если мы его изучаем, более того, если мы развиваемся духовно, будет все более и более доступен нашему пониманию. Ведь Авраам, Ицхак и Яков исполняли Тору еще до ее дарования, т.к. самостоятельно пришли к исполнению заповедей. Они просто видели, что так нужно делать! Кроме того, в хуким, после того, как мы принимаем их на себя, все же присутствует своя внутренняя логика и нету внутренних противоречий. С другой стороны мишпатим, понятные в своей основе содержат детали абсолютно недоступные простому пониманию. Более того, мы обязаны исполнять их лишь потому, что таков акто божественной воли, а не потому, что они согласуются с нашими представлениями о мире. А это означает, что деление на хуким и мишпатим весьма условное. Поэтому то, в нашей главе, носящей название Мишпатим, присутствуют заповеди, относящиеся к другому разряду. Это не только не противоречие, а должно показать нам, что человек духовно развивающийся, бережно исполняющий мишпатим, в конце концов придет к внутреннему пониманию других, недоступных ранее законов. Основа же исполнения всех заповедей это божественная воля, потому-то в начале, при даровании Торы именно хуким были произнесены первыми. Однако после дарования, когда человек начинает свою духовную работу с мелочей, с деталей, он должен обратить внимание на мишпатим, на отношения между людьми, чтобы и они были полностью в соответствии с волей Творца.