Авраам а иври – авар – прошлое. Ицхак – будущее. Яков – настоящее.
Это три состояния человека – грешник, который весь в прошлом, то есть не может вырваться из своих переживаний, не может порвать с прошлым, с грехом. Средний (бейнони), который порвал с грехом фактически, то есть на деле он не грешит, но внутренний мир его, его побуждения склоняются к греху и он находится в состоянии постоянной войны (и побеждает). Он весь в настоящем, он сосредоточен на этой борьбе. И праведник, который уже одержал победу, то есть у него нет даже влечения к греху – он соотносится с будущим, он уже живет в мире избавления, в мире без греха.
Это один угол под которым можно рассматривать. Но можно посмотреть, что как раз средний здесь самый низкий уровень – он не начал духовной работы вообще, для него вся работа – техническая – победить животную душу. Это уровень «адхака» - подавления, когда единственная цель подавить всплески животной души. Здесь человек как бы не знает о своей болезни, о ее настоящем объеме.
Когда человек начинает совершать духовную работу, он как бы становится грешником, потому что он начинает видеть свое прошлое, которое раньше ему не мешало другим взглядом. Таким образом, чем больше он совершенствуется, тем большим грешником становится (в своих глазах). Те вещи, который раньше не тревожили его, с которыми подсознание не вступало в конфликт, теперь поднимаются на поверхность и начинают его мучить. Он уже не ассоциирует себя с грехом, но «болезнь», проблема присутствует. Это соответствует «авдала» - отделение. То, что проблема вскрыта, что с ней можно работать – означает, что человек перестал ассоциировать себя с ней. Это также соотносится с «нижней тшувой» - с первым уровнем раскаяния (потому что раскаяние это уже означает духовную работу) – тшува ми йира – раскаяние из страха. Тшува – от слова лашув – возвращаться. То есть он возвращается в прошлое, чтобы его исправить и делает это, осознавая заново свой грех из страха (перед наказанием, например). Причем грех не уходит полностью, потому что каждый раз, поднимаясь на более высокую ступень осознания, он более остро переживает грех. И потверждается это тем, что написано, что умышленные грехи засчитываются ему как неумышленные, но сам факт прегрешения остался, ведь и за неумышленные в храме приносились жертвы искупления. И про это сказано: мой грех передо мной всегда. А то, что сказано, что не надо быть грешником в своих глазах, означает, что он не должен постоянно фокусироваться на этом, иначе он впадет в депрессию и это имеется в виду, когда говорится « в своих глазах», то есть на уровне сознания он не должен чувствовать себя грешником. Но на уровне подсознания прошлое мешает ему и висит пластом, притягивающим его в прошлое. Для этого и дана человеку память, чтобы он мог постоянно исправлять прошлое, возвращаясь в него и переживая заново. Сначала личное, а потом и коллективное прошлое, такое как общие грехи народа как грех золотого тельца, например, вплоть до первородного греха, которые также находятся в памяти и оживают и начинают влиять, как только к ним подберешься. Грех, его осознание, порождают, как известно, чувство стыда, которое тоже, по определению, является психологической болезнью или комплексом. Причем болезнью необходимой, которой обязательно нужно переболеть, но это не цель, не конечный этап. Стыд это чувство ущербности, причем объективное чувство, потому что человек ущербен и оно необходимо как сдерживающая сила, она ограничивает беспорядочные творческие потоки приближения к абсолюту. Но целью, идеалом является, конечно, третий уровень.
Праведник это уровень тшува ми агава – раскаяние из любви. Что это означает? То, что возвращение в прошлое происходит, но оно происходит в призме будущего, в призме конечной цели творения, когда все, как окажется, служило для исполнения и воплощения этой конечной цели. Это значит, что Бог никогда не покидал его, в том числе и во время греха. И грех являлся частью божественного плана. Из осознания этого рождается чувство любви и возвращение в прошлое происходит с «любовью», то есть ничто не отвергается. Это соответствует уровню амтака – услащение и возможно, конечно, только когда пройдены предыдущие уровни.
Чтобы окунуться в прошлое, чтобы суметь выйти оттуда нужно качество Авраама, необходим хесед, потому что «эйн хавуш матир эт ацмо ми бейт асурим». В будущем, в качестве праведников присутствует только строгий суд – качество Ицхака. В настоящем – качество Якова – рахамим, когда Всевышний помогает человеку, после того как он сделал свою работу – «им эйн Ашем озро эйн яхоль ло» - без помощи Всевышнего с ним не совладать.
Все три эти уровня мы встречаем в благословении коэнов. Первая часть – ве ишмереха – сохранит тебя, соответствует бейнони, которому нужна постоянная охрана, чтобы не совершить грех. Вторая часть – ве ехунека – от слова ханина – помилует тебя. Это хесед, необходимый грешнику, чтобы вырваться из прошлого. И третий уровень соответствует – яаасе леха шалом – дарует мир – мир это состояние гармонии, в котором пребывает праведник, которое полностью относится к будущему, в котором одержана победа и нет больше войны.
