Шавуот

В Шавуот принято украшать синагогу растениями и цветами. Попробуем понять причины этого обычая. Дело в том, что Шавуот схож в чем-то с Рош а шана. Так говорит Талмуд, объясняя причину по которой проклятия в Торе читают два раза, - один перед Рощ а шана, а другой перед Шавуотом, чтобы проклятия остались в прошлом году. И Талмуд объясняет, что Шавуот также считается началом года, т.к. в этот день проходит суд и выносится решение по поводу плодов дерева. В книге «Шней лухот а брит» говорится, что дерево это дерево душ народа Израиля, а плоды это Тора и заповеди, которые делают евреи и в Шавуот проходит суд сколько Торы получит человек, его понимание и т.д.

Кроме того, в шестой день творения, в Рош а шана, сказано «день шестой» с определенным артиклем «а шиши», что намекает, как говорят мудрецы, на шестое сивана – дарование Торы. Потому что мир с момента сотворения был, как бы, под условием, что евреи примут Тору на Синае, иначе весь мир потерял бы свой смысл. Смысл и цель всего творения было принятие евреями Торы на Синае.

Тора была дана в 3-ем тысячелетии от сотворения мира, а в третий день творения была сотворена суша и растения. Два первых дня соответствуют двум первым тысячелетиям, которые называются «тысячелетиями хаоса». Хаос означает, что все силы находятся в беспорядочном движении, не имея цели. Цель задается Торой в третье тысячелетие.

Итак, в третий день создаются деревья, но, как сказано дальше (Берешит 2:5), что они еще не росли до шестого дня, пока не был сотворен человек и не помолился о дожде. Некоторые комментаторы говорят, что это причина того, что есть заповедь орла и нужно ждать три года, перед тем как можно будет есть плоды.

Интересно, что Моше также был спрятан три месяца и опущен в реку седьмого сивана – в Шавуот. Имя же Моше, как написано в Торе, означает «вытащенный из воды», т.е. он не относится к воде, ко второму тысячелетию, в которое был потоп, не относится к бесформенной, хаотичной материи, а к третьему тысячелетию, к сотворению суши – приданию материи формы.

Подобно этому и плоды наших Торы и заповедей, хотя уже и появились, но три тысячелетия мы не видим, не ощущаем конечный результат, конечного наслаждения плодами своих рук. И только в шестое тысячелетие, когда появится «адам» - Машиах, это станет возможно.  

Буква тет - ט

Значение буквы тет. У названия этой буквы как минимум два значения и мы попытаемся найти связь между ними. Первое – от слова «тит» - טיט, что означает глину и имеет обычно негативное значение. Царь Давид говорит в Псалмах (40:3): «Извлек он меня из мрачного рва, из вязкой гины (טיט היון, на скалу поставил ноги мои, стопы мои утвердил.». То есть говорится о таком месте, где человек увязает и не может выбраться. Слово «явен» (вязкая) в этом сочетании пишется также как и Яван (יון) – Греция. Именно «галут Яван» (греческое изгнание) ассоциируется с глиной, в которой можно увязнуть. Само написание этого слова говорит о спуске י-ו-ן. Но если в начале этого слова поставить букву צ (цадик), то получится слово «Цион», что намекает на то, что цадик (праведник) может не только спуститься в «клипот» (нечистые оболочки), но и вывести оттуда, спрятанные там искры святости. Греческое изгнание, в отличие от других (вавилонского, персидского и римского) происходило во время храма (второго), на земле Израиля. То есть, это изгнание было, как бы, «связующим» между прошлым и последующим изгнаниями. Обычно между двумя бедствиями должна быть передышка, но греческое изгнание соединило их и потому сравнивается с глиной, которая с одной стороны скрепляет разные части, а с другой, в ней можно увязнуть из-за отсутствия передышки. (Говоря о передышки, мы имеем в виду, в первую очередь, передышку духовную, т.е. возможность народа возродиться, вернувшись к корням и отстроив храм).  

Второе значение буквы тет происходит от слова «атая» - הטיה – наклон или уклон. Колено (Израиля) называется «мате», что также означает посох (также есть слово «шевет» - שבט, что также означает жезл или палку). Потому что каждый из сыновей Якова – колен Израиля представлял собой определенную склонность. Авраам, Ицхак и Яков это праотцы, т.к. они повлияли на весь еврейский народ, а после них началось разделение на колена, где у каждого колена есть своя особенность.

Посох играет важную роль во время исхода из Египта и сорокалетнего странствования по пустыне. Сначала Всевышний повелевает Моше бросить посох на землю и тот превращается в змея.

И отвечал Моше, и сказал: но ведь они не поверят мне и не послушают голоса моего, ибо скажут: "не являлся тебе Г-сподь". (2) И сказал ему Г-сподь: что это в руке твоей? И он сказал: посох. (3) И сказал Он: брось его на землю. И он бросил его на землю, и тот превратился в змея, и побежал Моше от него. (4) И сказал Г-сподь Моше: простри руку твою и возьми его за хвост. И он простер руку свою, и схватил его, и стал он посохом в руке его. (5) (Это для того), чтобы они поверили, что явился тебе Г-сподь, Б-г отцов их, Б-г Авраама, Б-г Ицхака и Б-г Яакова.

Второй раз Моше демонстрирует это знамение перед народом. И пересказал Аарон все слова, которые говорил Г-сподь Моше, и сделал (Моше) знамения пред глазами народа. И поверил народ.

Третий раз Моше проделывает подобное перед фараоном. И сказал Г-сподь Моше и Аарону, говоря: (9) Если скажет вам Паро, говоря: "дайте о себе доказательное чудо," то ты скажешь Аарону: "возьми посох свой и брось пред Паро"; он сделается змеем. (10) И пришел Моше и Аарон к Паро, и сделали так, как повелел Г-сподь. И бросил Аарон посох свой пред Паро и пред рабами его, и тот сделался змеем. (11) И призвал Паро мудрецов и чародеев; и сделали и они, волхвы Египетские, своими чарами то же. (12) И бросили они каждый посох свой, и те сделались змеями; но посох Аарона поглотил их посохи.

Итак, три раза Тора говорит об одном и том же знамении – посох превращается в змея. Посох и змея противоположны друг другу. Посох помогает человеку при ходьбе, как бы, выпрямляет его шаг и сам по себе посох прям. Змей (в эденском саду) был наказан тем, что лишился ног и он на может передвигаться по прямой и вынужден извиваться. (Это означает то, что голова и туловище никогда не находятся на одной прямой и символизирует то, что разум и чувства и поведение не соответствуют друг другу.) Змей противоположен Израилю, т.к. одно из объяснений слова Исраэль это «яшар э-ль», т.е. прямой к Б-гу.

Итак, посох – «мате» также обозначает уклон, но уклон разрешенный, находящийся в связи с центральной линией. И он символизирует склонности и особенности каждого из колен Израиля, которые, тем не менее, объединяются в единый народ.

 Первый раз, буква тет появляется в Торе в слове «тов» - «хорошо» и речь идет там о свете. Мидраш поясняет, что свет этот не обычный свет, а некий духовный свет, который позволял видеть от края мира и до края. И этот свет Всевышний спрятал в Торе, чтобы грешники им не воспользовались. Что имеется в виду? Здесь говорится о связи всех вещей в мире, всего сущего. Подобно тому, как в науке есть теория, объясняющая отдельные явления, а есть более широкая теория, объясняющая больше явлений и включающая первую, так и весь мир пронизан единым смыслом и замыслом и все явления его связаны между собой. Нам мир предстает в разрозненных деталях и явлениях и мы не понимаем и не видим связь между ними, т.е. не видим смысла. Так, например, когда происходит что-то плохое, человек часто задается вопросом «за что», почему и из-за чего он это получил. Не видя смысла он, как бы, не видит Б-га, управляющего и связывающего все. И если он поймет причину страданий, то явление перестанет быть для него чем-то случайным, а займет свое место в упорядоченном мире. Так, на самом деле, все в нашем мире связано и все имеет свой смысл и цель, только мы не всегда видим это. Это и есть свет, созданный в первый день творения и спрятанный в Торе, т.к. Тора помогает нам понять связь и смысл явлений.

Сама форма буквы тет – ט намекает на это сокрытие. Числовое значение буквы тет – 9, что соответствует девяти месяцам беременности. Подобно тому, как ребенок скрыт в утробе матери до определенного срока, свет – смысл и добро, скрыты в нашем мире, пока не приходит их время раскрыться. Интересно, что когда рождается Моше, сказано, что его мать увидела, что он хорош – «тов» и прятала его три месяца. Также в кабале 9-ая сфира соответствует качеству йесод и праведнику Йосефу. И Моше и Йосеф были «спрятаны» до поры до времени (Моше в доме фараона, Йосеф в Египте и в темнице), пока не пришло время их раскрытия.  

Если бы Адам сумел дождаться нужного времени, то он смог бы раскрыть и то добро, что потенциально было скрыто и в змее.   

В Талмуде говорится, что намек на Амана в Торе находится в словах «а мин а эц» (не с того ли дерева ты ел).  Аман связан со змеем – с уклонением от прямого пути. Амана казнили после Песаха, в день принесения омера. Жертва омера приносилась из ячменя, подобно жертве сота (женщина, подозреваемая в измене мужу) потому что ее цель как бы выявить и раскрыть перед всеми чистоту народа Израиля после исхода. Слово «сота», как говорят наши мудрецы, также происходит от слова «листот» - уклоняться, что означает уклонение от прямого пути. Жертва сота и горькая вода, которую она пила, должны были выявить, является ли это уклонение настоящим или только внешним, они должны были раскрыть сокрытое, истинную природу.

Потом, после принесения жертвы омер, есть заповедь отсчитывать семь недель до праздника Шавуот и это подобно отсчеты чистых дней женщины, перед тем как стать разрешенной мужу. И это время делится на две части – дни кровотечения и потом семь чистых дней. По этой аналогии можно сказать, что от начала отсчета омера и до 33-го числа это подобно кровотеению и в этот период (по одной из версий) умирали ученики раби Акивы – это период наибольшего сокрытия. 33-ий день омера – лаг ба омер соответствует сфире «hод бе hод». hод это крайняя, нижняя точка левой линии, линии суда, т.е. это сокрытие в сокрытии. Весь народ находился тогда в изгнании и это одно, общее сокрытие. Кроме того, сам раби Шимон скрывался в пещере. И именно оттуда, из наибольшего сокрытия, где, казалось бы, полная тьма и нет просвета, рождается самый большой свет, свет скрытых тайн Торы.