Кабала и астрология - месяц ав

Знак – лев. Колено – Шимон. Чувство – слух. Небесное тело – Солнце. Буквы тет и каф. Орган – левая почка. Стихия – огонь.
Месяц ав считается самым тяжелым месяцем года. В этот месяц произошло разрушение храма и написано даже в галахе, что в этот месяц мазаль Израиля в упадке, а сила Эсава, наоборот, в расцвете.
Также и колено Шимона считается самым «тяжелым» коленом. Это единственное колено, которое не получило благословения ни от Якова ни от Моше. От этого колена во время Танаха не было ни одного судьи и предводителя народа и даже имя Шимон практически не встречается в письменной Торе. Это в отличие от периода устной Торы (конец вавилонского изгнания и строительство 2-го храма), где имя Шимон очень популярно (Шимон бар Йохай, Шимон бен Азай, Шимон а теймани, Шимон бен Шетах, Шимон бен Гамлиэль, Шимон бен Лакиш и т.д.).
Это объясняется тем, что письменная Тора связана со зрением, с тем, что написано, а устная со слухом, с устной передачей традиции и это отражается в имени Шимон. Но, конечно, причина глубже. Колено Шимон, как и качество слуха, как и месяц ав связаны с очень строгим судом (дин).
Даже в теле человека мы видим это – глаза расположены близко друг к другу, к центральной линии, ноздри еще ближе, во рту две линии вообще сливаются в один сосуд, и только уши разделены друг от друга по краям головы. Это тоже свидетельствует о строгом суде, так же как колено Шимона было разделено в Израиле. И так же про устную Тору (Вавилонский Талмуд) сказано «ба махшаким гошивани» - во тьму поместил меня, что означает, что устная Тора это свет вырываемый из тьмы. Почему? Потому что в письменной Торе все дано – вот воля Б-га, она видна, открыта. Но устная Тора относится больше к тому времени, когда божественное присутствие в открытом виде как пророчество покинуло мир и весь мир опустился на более низкую ступень. Место идолопоклонства, которое тоже было своего рода откровением, раскрытием духовных, пусть и нечистых сил, занял материализм и философия, отрицание всего духовного вообще. А место пророчества, которое было противовесом идолопоклонству, заняла устная Тора. Потому что устная Тора исходит из тьмы, из вопроса, из незнания воли Б-га и попытки понять ее собственным разумом в рамках, данных Торой. Устная Тора это личное, частное мнение, становящееся (есть ли большее чудо!) волей Б-га,- когда мудрец решает, что закон таков, это значит, что такова воля Творца!
Итак, устная Тора тоже относится к категории суда, к тьме этого мира, в котором не видно присутствие Творца и из которого мы должны стремиться к свету.
Говоря про месяц тамуз, мы упомянули падение, корень которого в поврежденном ангелом бедре Якова. И пика своего это падение достигает 9-го ава – день разрушения 1-го и 2-го храмов. Книга Зоар говорит, что 365 дней года соответствуют 365 запрещающим заповедям и 365 жилам в теле человека. Так какой же день соответствует жиле «гид а наше», той самой, что была задета у Якова и которую запрещено есть евреям? Зоар говорит, что этот день 9-ое ава.
Число 9 соответствует букве тет,- букве месяца. В предисловии к книге Зоар написано, что буква тет обратилась к Всевышнему с просьбой начать Тору и сотворение мира именно с нее, т.к. с нее начинается слово «тов» - хорошо (добро). Но Всевышний отказал ей, сказав, что настоящее добро скрыто в мире до будущего мира и в этом мире не явлено. Ведь первый раз «хорошо» сказано про свет – «и увидел Б-г свет, что он хорош», а свет Всевышний отделил и спрятал для будущего мира. Сама форма буквы тет намекает на эту скрытость – ט круг, намекающий на окружающий свет как бы не замыкается, а прячется. Все это говорит об огромном потенциале, скрытом в месяце ав и в дне 9-го ава, потенциале, который должен раскрыться и обратить зло в добро.
Интересно, что слово «арье» (лев), являющийся знаком этого месяца состоит из тех же букв, что и «реия» - видение. И по кабале, лев относится к сфират хесед. Как же это понять – с одной стороны слух, с другой зрение, с одной стороны это месяц относится к сфират гвура, с другой к хесед?

В чем разница между зрением и слухом? Взгляд сначала охватывает всю картину целиком, а потом начинает всматриваться в детали, а слух сначала ловит детали – слова, а потом составляет из них общее. Целое, общее связано обычно с качеством хесед (хесед объединяет разрозненное, связывает), а частности, детали связаны с качеством гвура (как огонь расщепляет и разъединяет все).
Мы помним, что месяц тамуз связан с водой, со зрением и с коленом Реувена. Грех месяца тамуз это грех «неправильного зрения», чересчур поспешного зрения, когда человек смотрит на действительность, раскрывшуюся перед ним и воспринимает все так, как кажется внешне, на первый взгляд, не желая всматриваться внутрь, углубляться в детали. Если бы он не был столь поспешен, если бы он углубился в детали, то он увидел бы, что все не так как кажется, все не так плохо, Б-г продолжает присутствовать здесь.
То есть это чрезмерный хесед, выливающийся в поспешность во взглядах и суждениях. Месяц ав это, наоборот, чрезмерная гвура (суд, строгость). Человек разбивает действительность на маленькие кусочки и не хочет видеть картины в целом, он всматривается в то малую черную точку на белом фоне и раздувает ее, так, что она заполняет все. Источник этого тоже хесед (про высшую сфиру кетер сказано, что там есть только один глаз – правый, только хесед), но опускаясь вниз он превращается в свою противоположность.
Храм, который называется Ариэль разрушен львом (Навуходоносором) в месяц льва (ав), чтобы потом пришел лев (Всевышний) в месяц льва и отстроил Ариэль.
Среди колен Израиля двое сравниваются со львом. Это Иегуда и Дан (Дан гур арие). Интересно, что Дан, в хронологическом порядке, был рожден сразу после Иегуды. В пустыне Иегуда шел первым, а Дан последним – лев впереди и лев сзади. В благословении Дану, Яков увидел Шимшона и подумал сперва, что он будет Машиахом. Отец Шимшона был из Дана, а мать из Иегуды. (Шимшон от шемеш (солнце), что тоже связано со львом). Пророк Даниэль (в его имени есть Дан) был из колена Иегуды и главным его чудом считается то, что он был брошен ко львам и те не тронули его, как бы показывая, что суд, огонь, лев трогают и разрушают только то, что испорчено, несовершенно, но в корне своем это милосердие и это проявляется при столкновении с праведником.
Корень разрушения первого храма в трех грехах – идолопоклонстве, разврате, убийстве, корень этого в грехе золотого тельца, в 17-ом тамуза. Разрушение второго храма связано с беспричинной ненавистью, что связано с грехом разведчиков, с 9 -ым ава. Как мы уже говорили разведчики шли в основном в тамузе, в основе было неправильное видение, неправильная трактовка действительности, но пришли и говорили с народом они в ав. То есть сначала они слишком поспешно, неправильно оценили то, что открылось их глазам, а потом народ «неправильно услышал». Они увидели раздробленную, оторванную от Всевышнего действительность, потеряли целостность. Когда мы говорим Шма Исраэль, то закрываем глаза, как бы говоря, что мы не обращаем внимание на раздробленную действительность, а верим, «слышим», что Ашем эхад (Б-г один).
Почему колено Шимона также потеряло все – и благословение и первенство, хотя Шимон шел сразу за Реувеном? Яков не дал ему благословение из-за того, что Шимон и Леви разрушили город Шхем и из-за того, что они были главными зачинщиками продажи Йосефа.
Почему они разрушили Шхем? Среди комментаторов есть два основных мнения – из-за того, что они молчали и не сопротивлялись и тем самым пассивно участвовали в насилии над Диной или же их судили за идолопоклонство, запрещенное сыновьям Ноаха. Но ведь в уничтожении Шхема участвовали Шимон и Леви, - почему же у Леви не было все забрано, а, наоборот, он получил священнослужение?
Есть правило, что когда есть спор между мудрецами нельзя сказать, что один прав, а другой ошибается, а оба правы. Как это применить к спору насчет Шхема? Можно сказать, что, действительно оба эти мнения правы и оба они были у сыновей Якова. Но Шимон больше руководствовался причиной пассивного участия, а Леви причиной их идолопоклонства.
И то и то принадлежит категории суда. Но есть «правильный» суд, - это тот суд, который направлен на самого себя. Леви искупил себя, или, точнее, показал, что его суд над Шхемом был истинным, когда вышел против идолопоклонства в еврейском народе во время золотого тельца.
Такого же самосуда нужно было ожидать от Шимона. Когда? Во время испытания с дочерьми Моава. Тогда была та же картина – глава колена Шимона привел моавитянку в свой шатер. А поскольку все колено молчало, то как бы пассивно в этом участвовало. И поэтому с них как бы взыскался грех разрушения Шхема,- у них не было оправдания. И поэтому там погибло 24 тысячи человек – столько же, сколько погибло в Шхеме. А останавливает эпидемию и убивает главу колена Шимона, Пинхас, опять таки из колена Леви, обращающий суд на самого себя.
Был еще раз в еврейской истории, когда погибло 24 тысячи – во время отсчета омера, 24 тысячи учеников раби Акивы. В некоторых источниках написано, что раби Акива был перевоплощением души Зимри – главы колена Шимона, который был, в свою очередь перевоплощением самого Шимона.Зимри окончил свою жизнь, осквернив имя Всевышнего, а раби Акива умер на освящении имени Б-га.
У Шимона, как мы видели не совсем правильный суд, чрезмерный суд, который не готов отличить пассивного участника от делающего преступление, суд не знающий границ. И грех колена Шимона в пустыне этот грех разврата с моавитянками, когда еврей не знает границ, когда смешивается с другими народами. То есть они все время выходят за границы. То же касается и продажи Йосефа – неспособность отделить виновного от невиновного.
( Опять мы видим два греха – первый связан с идолопоклонством и развратом, а второй с махлокет (спор) и беспричинной ненавистью, выражающейся в споре с цадиком (Йосефом). И если первый грех Леви исправил, то второй нет, что воплотилось в споре Кораха против Моше. Поэтому после первого храма был второй,а после второго пока нет, ведь грех ненависти еще не исправлен.)
Раби Акива должен был исправить оба этих греха. Первый грех связан с клипой осла (хамор), потому что в Шхеме правил хамор, а второй – быка, потому что бык это Йосеф. Известно, что осел это клипа хеседа (милосердия), клипа Ишмаэля, а бык – клипа гвуры (суда), клипа Эсава. И против них в святости – хамор – Иссахар и бык – Йосеф. Осел не любит работать и поэтому его исправление, Иссахар «взвалил ношу» изучения Торы. А Йосеф исправляет суд тем, что ведет войны с врагами Б-га и Израиля.
А жизнь раби Акивы делится, как известно, на три периода: 40 лет когда он был невеждой, 40 лет ученичества и 40 лет преподавания. И про первые 40 лет сам раби Акива говорит, что он ненавидел мудрецов Торы до такой степени, что готов был укусить их, как осел, который кусает и ломает кость. И исправление этому были следующие 40 лет, когда он взвалил на себя ношу Торы.
А последние 40 лет, когда он был учителем и главой народа, он должен был исправить грех Шимона, заменить грех раздора, вызванного продажей Йосефа, объединением и любовью внутри народа. Именно поэтому, может быть, главное его учение это: возлюби ближнего как самого себя.
И эта фраза соединяет в себе хесед и гвура, границы и их открытие. Потому что в ней говорится о любви, но о любви к ближнему. Не к любому (хотя это, конечно, не значит, что кого-то нужно ненавидеть, кроме грешников и врагов, разумеется), а к ближнему, тому, кто с тобой в заповедях, тому, кто из твоего народа. Потому что когда любовь ломает все границы, она, на самом деле, перестает что-то обозначать. Любить всех это значит не любить никого. Любовь подразумевает выбор, подразумевает разные уровни отношений.
Но так же как грех, приведший к разрушению храма не исправлен, так же не смогли довести до конца исправление ученики раби Акивы. И они умерли в дни омера, в месяц ияр, в месяц быка из-за того, что не уважали друг друга. Но раби Акива не отчаялся, а взял пять новых учеников, от которых распространилась Тора по всему Израилю. И, может быть, самый известный из них,- Шимон,- раби Шимон бар Йохай, раскрывший скрытую часть устной Торы. И его смерть является как бы искуплением смерти тех 24-ех тысяч и день его смерти – 33-ее омера, 18 ияра, завершает скорбь по другим ученикам. И одна из самых известных историй о раби Шимоне, это история о его двенадцатилетнем пребывании в пещере. Мы не будем приводить здесь всю эту историю, а лишь ее окончание.
Раби Шимон и раби Элиэзер вышли. Все, на что смотрел раби Элиэзер, сгорало дотла, а когда на это смотрел раби Шимон, оно восстанавливалось из пепла.
Накануне субботы они увидели старика, бегущего куда-то с двумя ветками мирта в руках. "Зачем тебе мирт?" – спросили они его. Ответил старик: "В честь субботы". Снова спросили его: "Почему тебе недостаточно одной миртовой ветви?" Ответил старик: "В Торе написано: помни день субботний, чтобы хранить его. Одна ветвь – в честь заповеди помнить, другая – в честь заповеди хранить".
Сказал раби Шимон раби Элиэзеру: "Смотри, как любит наш народ заповеди Торы!" И тогда смирился раби Элиэзер, и перестал его взгляд испепелять.
Что мы видим здесь,- в конце их пребывания в пещере, их максимального возвышения раби Шимон исправляет свой огонь, каким бы святым он не был и приходит к той самой «беспричинной» любви. Если беспричинная ненависть это «раздувание» недостатка до масштаба всей личности, всего человека, то беспричинная любовь, соответственно, это такое же «раздувание» его достоинств. Что мы видим в конце истории, - что раби Шимон встречает простого еврея и не судит его как раньше за то, что он занят мирскими делами, а наоборот, возвеличивает те достоинства, которые у него есть. Поэтому, если можно так сказать, именно в раби Шимоне раби Акива нашел свое полное исправление.
Интересно, что в этот же месяц есть хорошая дата и не просто хорошая, а как говорят наши мудрецы: не было у Израиля лучших дней чем Йом Кипур и 15-ое ава. Кипур это прощение грехов и дарование вторых скрижалей. А что произошло 15-го ава? Вот причины, которые приводит Талмуд:
В день Ту бе-Ав разреши браки между представителями разных племен колен Израиля, то, что было запрещено в поколении пустыни и разрешено сразу после раздела земли.
В этот день разрешили брать в жены девушек из колена Биньямина, на которое до это времени был наложен запрет.
Согласно традиции, в день Ту бе-Ав закончился мор, которым Всевышний наказал евреев за грех разведчиков.
Царь Осия, последний правитель Северного израильского царства, устранил препятствия, воздвигнутые царем Иеровоамом I, из-за которых жители северных районов Эрец-Исраэль не могли совершать паломничества в Иерусалим.
В этот день римляне позволили евреям совершить погребение повстанцев Бар-Кохбы, погибших при защите Бетара.
В этот день прекращали приносить деревья для храма, т.к. сила солнца ослабевала и оно уже не могло хорошо высушить деревья.
Как мы видим, почти все приведенные причины связаны с «открытием границ», более того, с отменой заповедей. Когда отменятся заповеди? По одному из мнений в Талмуде – после воскрешения из мертвых (мицвот бтелот ле атид лаво).Смерть это главная «граница» в нашем мире, она напоминает нам о том, что главный грех еще не исправлен и нужно исправлять «землю» (см. статью «грех земли и его исправление») и свою материальность (человек был создан из земли) (ибо прах ты и в прах возвратишься). Все, кто хотел так или иначе нарушить границы как Шимон и Зимри, хотели приблизить это время, приблизить окончательное исправление. Они не хотели оставаться в материальном мире и заниматься его исправлением, потому что их души были из качества суда, которое как огонь стремится уйти вверх. Но время для этого еще не пришло и поэтому они ошибались. Однако, на духовном уровне 15-ое ава берет свой корень из будущего, из воскресения из мертвых, из окончательного исправления, когда «раскроются все границы».
Но пока это время не пришло, наша духовная работа, наше исправление, которое мы должны сделать в месяц ав это пробудить в себе любовь к другому еврею, увидеть в нем светлое, искру святости и раздуть ее. И тогда огонь и лев, разрушившие храм превратятся в огонь и льва, которые его построят, как сказано: Я, Б-г, в огне его (храм) разрушил и в огне отстрою его.

Кабала и астрология - месяц тамуз

Знак – рак. Буква месяца – хет. Небесное тело –луна – буква тав. Колено – Реувен. Чувство – зрение. Стихия – вода. Орган – правая рука.
Месяц тамуз открывает летние месяцы и открывает тяжелый период для народа Израиля. С 17-го тамуза по 9-ое ава длятся так называемые три недели «между теснин»,- между двумя основными грехами народа Израиля,- грехом золотого тельца и грехом разведчиков. Так, как мы говорили в статье про сиван,- мы получили Тору, чтобы нести ее в мир, но именно там возможно падение.
И, как мы сказали, падение это символизировалось тем, что ангел повредил бедренный сустав Якова. Один из комментариев обращает внимание на то, что после этого написано: из-за этого не едят сыновья Израиля бедренный сустав…Он утверждает, что здесь есть некая претензия к сыновьям Израиля (Якова) – как они могли оставить его одного. Они нарушили важную заповедь – «левая» (проводы), означающую, что человека, гостя нельзя просто так выпускать одного, а надо обязательно проводить. А они (сыновья Якова) этого не сделали. И эта мицва указывает также на преемственность поколений, непрерывную цепочку передачи Торы и на связь с праведником поколения, тем, с кем нужно быть связанным, кого нужно «сопровождать». И то, что было падение, означает, что будет падение, спуск поколений, будут разрывы в цепочке и это будет причина всех бед.
И возникает вопрос – на кого из сыновей Якова падает это обвинение в наибольшей степени. В первую очередь, конечно, на первенца, Реувена, который должен был быть с отцом. И поэтому Реувен ни в чем не является продолжателем, как должен был быть первенец. Он теряет первенство в наследстве, в священнослужении и в царстве. Но главным его грехом считается то, что он переставил кровать своего отца в шатер своей матери после смерти Рахель. И, хотя, он заботился о чести матери, все равно это было некрасиво. И Яков говорит про него «пахаз кА маим» - поспешный как вода. То есть он принимает решения стремительно, поспешно, он не готов подождать. И это очень плохое качество. Наши мудрецы говорят, что поспешность – мать всякого греха. Поспешил и не дождался начала субботы Адам и поспешили евреи в пустыне, не дождавшись Моше. И тогда они сделали золотого тельца и стали служить ему, а служили тогда именно первенцы. И именно тогда священнослужение было отобрано у первенцев и передано Леви. (Так же как когда-то передано от Эсава Якову и тоже по причине поспешности, ведь Эсав продал первородство только потому, что хотел кушать.)
То есть, мы видим, что тот, кто поспешен, стремителен, не может быть коэном (священником). (Хотя, про коэнов и сказано, что они «зризим» (расторопные), но есть большая разница между поспешностью и расторопностью. Наоборот, промедление во многих случаях очень негативное качество.)
И поэтому Реувен уступает свое первенство Леви и официально это происходит после «поспешности» первенцев во время греха золотого тельца. И проблема во время этого греха была в потере преемственности, то, о чем мы говорили выше, в потере связи с праведником поколения, с Моше. А у Леви (от слова левая) этой проблемы не было.
Итак, мы видим, что месяц тамуз связан с возможностью падения, но там, где есть падение, есть и потенциал для большего роста. И символом этого является луна – небесное тело этого месяца. Луна уменьшается и увеличивается в отличие от солнца, остающегося неизменным. Луне Б-г сказал в 4-ый день творения: иди и умали себя. И именно луна является символом народа Израиля, находящегося в непрерывном движении – либо вверх либо вниз. Получается, что и исправление этого месяца связано с луной. Народы мира (Эдом) ведут отсчет по солнцу, тгда как евреи по луне. В месяц тамуз солнце находится в пике своей силы. Солнце означает неизменность, непрерывность, в отличие от луны, символизирующей, как мы говорили, постоянное изменение. Луна означает духовную работу, которую человек должен проделать, а солнце символизирует абсолютный свет – цель творения. Проблема в том, что Всевышний хочет, чтобы мы получили свет, пришли к цели творения через работу. А корень идолопоклонства в том, что человек хочет получить свет без духовной работы.
Итак, это месяц колена Реувен, про которого сказано «пахаз кА маим» - стремительный как вода и это сказано в отрицательном смысле,- из-за своей стремительности он теряет первенство. Также этот месяц относится к стихии воды и он первый среди летних месяцев, что означает, что его влияние больше соответствует воде – хесед, движению сверху вниз. То, что этот знак так сильно связан с водой указывает и на опасность и на исправление. Вода может означать страсти, нетерпение, желание идти «за своими глазами», за внешним. И тогда вода, которая выливается за границы, превращается в воду потопа. Для того, чтобы воду можно было использовать, нужно ее ограничить, создать сосуд
То, что Реувен следует за своими глазами, поспешно идет за внешним, отразилось также в том, что это колено попросило себе долю в земле Гилад, вне земли Израиля. Они пошли за внешним, и хотя Моше согласился отдать им Гилад, тем не менее, они были изгнаны в галут раньше и духовный уровень их был ниже, в следствии того, что они не жили в земле Израиля.
У каждого месяца есть свое сочетание четырехбуквенного имени Б-га, соответствующее этому месяцу. Сочетание месяца тамуз это «гей – вав – гей –йуд», выходящее из последних букв стиха: : "וְכָל-זֶה, אֵינֶנּוּ שֹׁוֶה לִי – и все это ничего для меня не стоит. Эту фразу сказал Аман, который был первым министром и имел богатство и власть и, тем не менее, все это было в его глазах ничем только лишь потому, что Мордехай ему не кланялся. Талмуд связывает Амана с грехом Адама. Когда змей начинает разговор с Хавой, он спрашивает: правда ли, что Б-г запретил вам есть со всех деревьев сада. И это очень тонкий психологический прием. Конечно, Всевышний запретил есть только с одного дерева, но змей раздувает этот запрет на психологическом уровне до запрета на все. Это то же самое, что говорил Аман. Когда нет чего-то одного, - кажется, что нет всего. Это и есть свойство неправильного взгляда на мир, взгляда, желающего заполучить все, не довольствующегося тем, что есть. Как раз про Эстер написано, что она «находила милость в глазах всех». Найти милость в глазах означает не пассивное, а активное действие – я ищу и нахожу милость. Это значит, что она смотрела на всех «хорошим взглядом», могла видеть достоинства каждого, потому и нравилась всем.
Это так в том, что касается отношений между человеком и Б-гом и так же в то, что касается отношений между человеком и человеком. Когда мы смотрим на кого-то, в нем может быть только один недостаток, но мы можем замечать только его и раздувать его до размера всей личности. И именно «неправильное зрение» привело к тем грехам, которые соответствуют месяцам тамуз –ав, а именно к греху золотого тельца и греху разведчиков.
Суть «неправильного видения» это неправильное истолкование реальности, истолкование в негативную сторону. То есть, любую реальность можно истолковать «в пользу Б-га», что все к лучшему и все от Него и все по плану, а можно против Б-га, что все (или что-то конкретное) случайность или закономерность природы.
Так было с грехом тельца. Евреи увидели, что Моше не возвращается и «пошли за своими глазами», за внешним ходом вещей.
Та же и в грехе разведчиков (разведчики вышли 29 сивана и вернулись 9-го ава, т.е. большую часть пути они провели в тамуз) – они неправильно толковали то, что увидели, они следовали «за глазами и за сердцем», а не за разумом, который мог бы их направить в правильном направлении. Так, например, они увидели в земле Израиля много похорон и истолковали это так, что эта земля пожирает своих обитателей. А нужно было истолковать так, что всевышний сделал это специально, чтобы на них никто не обращал внимание. То есть, всегда нужно говорить: «для меня создан мир»,- для меня, чтобы я исправил. Каждое испытание, каждая проблема посылается специально персонально для меня, для того, чтобы я исправил, чтобы я вырос. И это «правильное видение», исправленное. А другое, когда человек идет за глазами, за внешним (а идет он за глазами потому что идет за сердцем, которое желает получить для себя) и это в Торе называется «знут» - распутство. Потому что знут это случайна связь.
И эти грехи, в особенности грех разведчиков, связаны с разрушением храма, который был разрушен из-за «синат хинам» - беспричинной ненависти. Что значит беспричинная ненависть? Почему мне ненавидеть кого-то без причины? Это происходит именно из-за неправильного видения, неправильной трактовки реальности, когда я приписываю другому какие-то грехи, качества, которых на самом деле у него нет и это всего лишь моя фантазия. Почему мне кто-то не нравится? Потому что я считаю, что он такой-то и такой-то и плохо относится ко мне. Но обычно под этими подозрениями ничего нет. Обычно это лишь неправильная трактовка действительности.
Все это имеет один корень. Распутство, следование за глазами, за внешним, означает что человек не довольствуется своей долей, не доверяет Всевышнему, а хочет получить то, что ему не принадлежит (женщину, дом, машину – «все, что у ближнего твоего»). И это то, что было у Адама и что было у Амана, как мы уже писали. И исправление этого должно быть или в противоположности – стараться находить хорошее среди плохого, фокусироваться на светлом и увеличивать его, или в умении использовать видение негативного, в частности в самокритике.
Три первых месяца соответствуют трем «левушим» - одеяниям души,- нисан – речь, ияр – мысль, сиван – действие. Дальше идет исправление внутренних качеств самой души. И зрение среди них первое. Зрение связано в Кабале со сфирой хохма – первой из внутренних сфирот (кетер не относится к внутренним сфирот). Внутреннее качество сфират хохма это битуль (самоотречение). То есть, чтобы было правильное видение, нужно уметь уйти от своего эго, искать волю Б-га в мире.
Но поскольку был совершен грех (на ивр. Хетт и буква хет это буква этого месяца), поскольку пошли за глазами, за страстями, были «стремительными как вода», то против воды возгорелся огонь,- тот огонь, что сжег два наших храма. И, соответственно, теперь нужно исправить этот огонь, потушить его, опять таки, водой, но водой исправленной,- не водой страстей, а водой Торы (разрушение храма связано с оставлением Торы, а Тора связана со зрением и качеством хохма – «Тора ми хохма нафка») и нашими слезами, которые мы льем по разрушенному Храму. (Против «нашим мевакот эт а тамуз» - «Рахель мевака аль банея»)
Интересно, что правая рука – орган, согласно книге Ецира соответствующий этому месяцу, тоже связана с исправлением зрения. Как? Дело в том, что всегда есть два пути для достижения внутреннего изменения – изнутри и снаружи. Первый путь, изнутри это путь углубленного размышления, путь духовной работы. Второй путь соответствует фразе «за действиями тянется сердце». В данном случае если мы хотим добиться результата – изменить ненависть на любовь, то нужно больше давать (правая рука соответствует сфират хесед) – цдаки (пожертвований), помощи, поддержки и т.д. Есть такое выражение в Талмуде «лятет бе аин яфа» - букв. «давать с добрым глазом», что еще раз намекает нам о связи между действием и видением. Сама отдача способствует тому, чтобы «глаз стал добрым».
И, хотя, в самом названии мазаля - сартан (рак), кроется слово "сатан" (может поэтому болезнь с подобным названием столь распространена в наше время, в нем также скрыт и потенциал к росту и изменению, как сказано, что в будущем пост 17-го тамуза и 9-го ава станут праздниками, а три недели между ними будут как холь а моэд. И отблеск от этого состояния каждый может почувствовать и в наше время.

Кабала и астрология - месяц сиван

Знак – Близнецы (Теомим). Буква – заин. Планета – Кохав (Меркурий) – буква рейш. Колено – Звулун. Чувство – ходьба (илух). Стихия – воздух. Орган – левая нога.
Главное событие в месяц сиван это дарование Торы. И не просто так Тора была дана в этом месяце; мидраш говорит, что «тройная» Тора (Тора, Пророки, Писания) была дана «тройному» народу (коэны, левиты, исраэлиты) в третий месяц. Тройка символизирует гармонию – третья линия уравновешивает между правой и левой стороной. Тора сама символизирует среднюю линию, уравновешивающую между молитвой (левая сторона) и заповедями (правая сторона). Кроме того, если молитва это область чувств, а заповеди область действия, то Тора относится к разуму, который должен уравновесить, сказать нам сколько нужно молитвы, сколько заповедей и как и т.д. Также и среди праотцев,- Авраам больше относится к заповедям, к миру действия, Ицхак к молитве (левая линия), а Яков, третий к Торе (иш там йошев огалим).
Третий месяц тоже, как мы знаем всегда является уравновешивающим между первым, активным и вторым, пассивным месяцем. Кроме того сиван это стихия воздуха, уравновешивающая между огнем и водой.
Итак, равновесие это ключевое слово здесь. Равновесие, третья линия это то, что выражает мир тикуна (исправления), в отличие от мира тогу (хаоса), где не было трех линий, не было равновесия, а каждый «тянул на себя». До дарования Торы мир был в плане «тогу», а с дарования Торы началось исправление.
Может быть главное, что произошло при даровании Торы, это, говоря языком мидраша, то, что «верхние спустились вниз, а нижние поднялись наверх». То есть, в принципе, Тора уже была в мире, еще со времен Адама и Ноаха. Авраам, Ицхак и Яков учили Тору, была ешива Шема и Эвера, в Египте продолжалось изучение Торы коленом Леви. Так что же нового произошло при даровании Торы? Ответ в том, что до дарования Торы между двумя мирами – духовным и материальным была непреодолимая пропасть. Свет, привлекаемый заповедью, не мог соединиться с материей и человек, в свою очередь, не мог освятить материальное тело и разум. То, что произошло на горе Синай это соединение материального и духовного, конечного и бесконечного. При творении мира Творец сократил себя и дал лишь малый свет, который мир мог воспринять, потому что конечное не может принять бесконечное. Но дарование Торы выше творения мира – там произошло необъяснимое соединение – бесконечный свет Творца, бесконечная мудрость обрела конечные формы. Как это возможно? Только силой, которая выше и бесконечности и ограниченности одновременно – силы Ацмут – самой сути Б-га, о которой нельзя ничего сказать, ни то, что она конечна и не то, что она бесконечна.
То есть, опять, главная идея Торы, дарования Торы это равновесие. И получается, что равновесие это исходит из самого высокого источника, который только есть.
Не зря, что знак этого месяца – Близнецы, на иврите Теомим – букв. сходные, подходящие друг другу. И это выражает гармонию равновесия. Также «теом» состоит из тех же букв, что и эмет – истина, потому что, как мы сказали, эта схожесть, равновесие соответствует истине и Торе.
В Песне песней есть четыре эпитета, которыми назван народ Израиля: сестра, подруга, голубка, непорочная (тамати). Эти эпитеты соответствуют четырем уровням связи еврейского народа с Б-гом. Сестра это природная связь, на уровне нижних сфирот (Нагим), подруга – связь на уровне чувств (Хагат), голубка – связь на уровне разума. Чем выше уровень связи, тем больше они подходят друг другу (муж и жена, народ Израиля и Всевышний) (если речь идет о движении снизу вверх). Но самая высшая связь – на уровне тамати, связь, которая выше разума, тогда двое как «теомим» - близнецы подходят и соответствуют друг другу.
Интересно, что соответствует месяцу сиван колено Звулуна, о котором говорится, что они были заняты торговлей. И с этим же связано чувство ходьбы – илух, соответствующее этому месяцу.
Написано, что первый вопрос, который задают человеку на небесном суде это: торговал ли ты честно? И только вторым вопросом идет: устанавливал ли ты время для изучения Торы? Из этих вопросов понятно, что они задаются не тому, чьим определением является «торато умануто» - «Тора его ремесло», коих меньшинство, а к обычному человеку, который занимается каким-то ремеслом и при этом должен устанавливать время для изучения Торы. Потому что Тора была дана всему народу. Не только талмидей хахамим – мудрецам, а всем. И это общая обязанность. И это то, что тоже отличает дарование Торы от того что было до него, что в общем - то исходит из того, что мы сказали выше. Раньше Тора была для избранных, Авраам первый, кто понес учение о Б-ге в мир, но совершенства это достигло при даровании Торы, когда весь народ, все люди независимо от их духовного уровня, обязались соблюдать Тору. Это означает то, что Тора «сошла» в мир. И поэтому можно сказать, что день дарования Торы даже больше относится к простым людям, чем к мудрецам.
Так мы можем увидеть, что месяц нисан это начало, где все равны, все равно удалены от Творца и равно должны благодарить Его и все вместе вышли из Египта. Месяц ияр это месяц духовной работы, когда человек возвышается, работает над собой, доходит до тайн Торы, до уровня (относительно, конечно) раби Шимона, про которого сказано «торато умануто». И потом, в месяц сиван, он должен придти к равновесию, спуститься со своей высоты, чтобы принести Тору в мир. Потому что главная цель творения, как известно это «жилище в нижних мирах», поэтому главное в Торе это спустить ее вниз, в этот мир.
Поэтому этот месяц выражает не столько колено Иссахара, которое занималось изучением Торы, а колено Звулуна, которое занималось торговлей и содержало материально колено Иссахара. То есть они не только поддерживали изучение Торы, но и привносили Тору в мир, реализовывали ее заповеди.
И поэтому чувство этого месяца это ходьба (илух) и орган левая нога. Ходьба означает, что мы должны научиться «ходить» в этом мире, как Звулун, который выходит на торговлю, на исправление материального мира. Левая нога в хасидизме означает сфиру «год» и качество тмимут (цельность, простота). С одной стороны качество тмимут связано с Яковом и с Торой(иш там йошев огалим), с другой, именно левая нога (как говорят большинство комментаторов) была задета у Якова ангелом, который бился с ним в дороге.
Если правая нога начинает движение, продвигается вперед (как колено Иегуды первое начинало движение), то левая нога должна следить за тем, чтобы движение было в нужную сторону, не сворачивало туда, куда нельзя. И это Тора, которая дает нам четкие законы как нужно себя вести в этом мире. Но это легко сделать в шатрах Торы, но когда выходишь на дорогу, в материальный мир, там может быть падение. И это падение может быть у тех, кто является «ногами Торы», кто несет Тору в мир и поддерживает материально ее изучение.

Кабала и астрология - месяц Ияр

Знак месяца ияр – телец, стихия – земля. Небесное тело – Венера. Буква Венеры – Пей, буква месяца – вав. Орган – правая почка. Колено – Иссахар. Чувство – мышление.
Месяц иир связан со светом. Само название ияр от ор (свет). В Танахе другое название этого месяца это месяц зив – сияние. Венера на иврите «нога», что тоже означает сияние. На этот месяц приходится праздник лаг ба омер, праздник связанный с раскрытием книги Зогар (сияние).
Итак, телец знак земли и это второй из трех весенних месяцев, а потому он олицетворяет движение «снизу – вверх», - гвуру. Телец означает силы природы. Две буквы пей и вав равняются в гемматрии 86,то же, что и слово Элоким, имя Б-га, означающее раскрытие Б-га в рамках природы. Мы видим, что все очень сильно связано с природой, а с другой стороны со светом. Это означает, что Телец должен привносить свет, божественность в природу. Это же символизирует колено Иссахара, из которого происходили члены Сангедрина, которые специализировались на рассчитывании календаря, хода светил и знали тайну «прибавления месяца». То есть опять мы видим – свет в рамках природы.
Интересно, что символ колена Иссахара в Торе - осел. И осел в Торе противоположен быку – «не паши на быке и осле вместе».Бык – символ Эсава, гвуры, работы. Осел – символ Ишмаэля, хеседа, лени. Но Иссахар как бы «хороший осел», исправленный осел. Это лень, обращенная в хорошее качество – терпение. Про Иссахара сказано: и увидел покой, что он хорош и приложил плечо свое для ноши. Он увидел покой – будущий мир, что он хорош и ради этого он готов терпеть в этом мире.
То, что колено месяца ияр это Иссахар, можно объяснить тем, что осел является исправлением быка. Он уравновешивает его необузданную силу, желание получить все сейчас и теперь, в этом мире, его материальность своим терпением.
Мы всегда видим две возможности исправления – одна – противоположность, а вторая исправление самого качества в нужном русле. Это подобно тому, как в лечении есть аллопатия – лечение противоположным, а есть гомеопатия – лечение подобным. В данном случае противоположность необузданной силе и материальности быка это терпение и готовность выжидать. С другой стороны исправление это взять эту огненную силу, эту гвуру и направить в нужное русло, в святость. И символ этого лаг ба омер – день раскрытия тайн Торы, когда мы зажигаем костры. Огонь сжигает и тайны Торы могут сжечь, но если быть подготовленным и направить в правильное русло, то это лучшее исправление силы быка.
Ведь как мы сказали, бык материален и сводит все к материальности и не зря самый главный пример запрещенной материализации это золотой телец, которого сделали в пустыне. А кабала, тайны Торы это как раз уход от материализации, от всего земного в духовность.
Также месяц иир связан с лечением, как написано в книгах, что буквы иир это аббревиатура «ани ашем рофеха» - Я Б-г, врач твой. Здоровье на 90 процентов зависит от еды, которую мы кушаем. В еде есть плохое и хорошее и организм разделяет это. Это так в том, что касается материальности и в так же в том, что касается духовности. В духовном тоже, наша работа в этом мире связана с исправлением материальности, с отделением добра от зла или с возвышением материи. Не зря около 20 процентов заповедей Торы связано с едой. Так же и первая заповедь,которую получил Адам была связана с едой.
В месяц ияр мы делаем эту духовную работу по очищению и возвышению материальности. И почка, орган, соответствующий по кабале этому месяцу, тоже выполняет в организме функцию разделения, очищения. И именно в этот месяц, в лаг ба омер начал выпадать манн, еда, в которой не было ничего «плохого», от которой не было отходов и она полностью впитывалась организмом.
Итак, месяц ияр это исправление, очищение и возвышение материальности,- необходимый шаг на пути к месяцу сиван, к получениюТоры.

Кабала и астрология - месяц нисан

Месяц Нисан первый месяц еврейского календаря. Его созвездие – Овен, а планета, которая правит в этот месяц – Марс. Буквы еврейского алфавита, соответствующие месяцу нисан и планете Марс это Гей и Далет, соответственно. Колено этого месяца – Иегуда, а чувство, принадлежащее месяцу нисан – чувство речи. Стихия месяца – огонь.
Само слово нисан напоминает рождение, пробуждение от слова ницан – росток. Это начало года, первый из месяцев весны. Также в слове нисан есть слово нес – чудо. Каждый из трех месяцев в каждое время года делятся на три линии – хесед, гвура и тифере. Первый месяц соответствует всегда хесед – милости, движении. Сверху вниз, от Б-га к нам. Второй месяц это гвура – движение снизу вверх, от нас к Б-гу. И третий месяц это тиферет – гармония.
Поскольку месяц нисан первый из месяцев весны, он соответствует хесед. И действительно, это месяц, когда главная «работа» была сделана Всевышним. Б-г вывел нас из Египта с помощью великих чудес, ломающих рамки природы, это не было нашей заслугой,- народ был «гол» от заповедей, это был народ идолопоклонников и рабов. Так что праздник Песах в месяце нисан яркое проявление милости Всевышнего, движения сверху вниз.
Слово Песах можно разделить на два – пе сах – рот говорит. Одна из главных заповедей в Песах это чтение Агады (от слова леагид – сказать). То есть мы уже можем понять, почему чувство, принадлежащее месяцу нисан – чувство речи. В галуте нет речи, человек не может высказаться, проявить себя. Геула это возможность говорить, дар слова. Это первое чувство, которому нужно научиться. Есть несколько видов речи. Есть, когда у человека есть что сказать и тогда он дает указание, учит других. Есть речь – просьба. Просьба направлена в будущее, указание в настоящее. Но начало всего это благодарность, признание. Так мы начинаем свой день, - перед тем, как сделать первый шаг, мы говорим «моде ани».
И это качество Иегуды и царя Давида, происходившего из колена Иегуды – признание. Иегуда от слова моде. Он признал перед всеми правоту Тамар и не постеснялся, Давид признал свой грех с Бат Шевой.
Когда человек в галуте, он не может еще просить, он не знает о чем просить. Но он может признать – все, что дано мне это от Тебя. Признать и быть признательным. За что? Как минимум за возможность благодарить (модим аль ше модим – год ше бе год).
Слово, речь относится к сфире малхут и ко второй букве гей имени Всевышнего. Определение сфиры малхут, это как сфира, у которой нет ничего своего, она все воспринимает. Отсюда рождается признание, признательность, что у меня нет ничего своего и все от Тебя. И это начало всего, это первые строки, которые еврей говорит, просыпаясь «моде ани лефанеха», еще до того, как он сделал первый шаг. Месяц нисан это начало, начало движения и хотя он связан с правой ногой, а правая нога означает движение, уверенность и в этот месяц, действительно было движение – выход из Египта, но благодарность, признание как бы предшествует движению. Только поблагодарив за прошлое, я смогу по-настоящему двигаться в настоящем.
Итак, месяц нисан огненный и Марс огненный и овен – огненный, а огонь это символ гвуры, символ эго. С другой стороны, это месяц, где влияние идет от Б-га и в этом исправление этого знака. То есть, когда слишком много гвуры, слишком много эго, когда есть опасность забыть Б-га, нужно уравновешивать в другую сторону, что у меня нет ничего своего. И это буква далет, которая означает «далут» - бедность, что нет ничего своего и буква «гей», означающая малхут и правильную речь. И все исправление этого месяца это в первую очередь исправление речи, которая должна начинаться с благодарности, с признания. И это пе-сах и агада. И маца, как говорит Ари, что кушая мацу, мы исправляем букву «гей» (разделяющую ее от хамец) и исправляем «טלה», забирая у него «гей» и оставляя «таль» - символ благословения свыше.

Кабала и астрология - общие принципы

Первый вопрос, который мы должны спросить, - могут ли два эти понятия ужиться вместе? Ведь мы знаем, как ревностно Тора относится к всякого рода гаданиям, суевериям, колдовству.
С другой стороны, мы встречаем в самой Торе очень много серьезного отношения к астрологии. Приведем несколько примеров
Сказано в трактате Шабес (156а): “И даже Рав считал, что Судьба не властна над евреями, как сказано (Брейшис 15:5): “И Он вывел его [Авраама] наружу”. Сказал Авраам Вс-вышнему, благословен Он: “Владыка мира, и вот мой домочадец наследует мне” (там же, 3). Сказал ему Вс-вышний (там же 4): “Не будет наследовать тебе этот, но тот, кто произойдет из твоих чресл, он тебе наследовать будет!” Сказал перед Ним [Авраам]: “Владыка мира, посмотрел я на то, что предвещают мне звёзды, и не способен я родить сына”. Сказал ему [Вс-вышний Аврааму]: “Выйди из предначертанного звёздами, потому что судьба не властна над евреями!””.
Дальше Гморэ приводит историю о том, как Шмуэль сидел и беседовал с одним халдеем (астрологом) по имени Авлат. Мимо них на болото прошла группа людей рубить тростник. Сказал Авлат Шмуэлю, указав на одного из них: “Он не вернётся, его укусит змея и он умрёт!”. Ответил ему Шмуэль: “Если он еврей, то вернётся!”. Пока они сидели и разговаривали, вся бригада вернулась с болота. Встал Авлат, подошёл к тому человеку, про которого говорил, засунул руку в его корзину и нашёл там змею, разрубленную пополам. Спросил Шмуэль этого чудом спасённого человека: “Что ты сделал?”. Ответил он Шмуэлю: “Каждый день перед работой мы кладём продукты в общую корзину, и когда приходит время обеда, садимся и едим пищу, которая там. Сегодня одному из нас было нечего положить в общий котёл, и ему было очень стыдно. Я вызвался собрать у всех еду в корзину. Когда пришла его очередь давать еду, я притворился, будто беру у него, чтобы ему не было стыдно”. Сказал ему Шмуэль: “Ты выполнил заповедь [люби ближнего своего как самого себя]!”.
Как же так? В одном месте сказано, что столь важные обстоятельства жизни от заслуг совершенно не зависят, а в другом говорится, как заслуги человека полностью изменили то, что ему было предначертано! Отвечают Тосафос (Шабес, там же): “Есть аспекты судьбы, которые можно изменить, только имея очень большие заслуги!”.

Еще один пример: жрецы увидели, что избавитель Израиля должен родиться, но наказание свое должен получить от воды. Поэтому они посоветовали бросать еврейских детей в воду. Но про них сказано: видят и не знают что видят. Моше, избавитель Израиля действительно получил наказание в связи с водой, когда ударил по скале и из-за этого не вошел в землю Израиля, но это было совсем не так, как трактовали жрецы.
Во время войны с Амалеком, Моше обращается к Иегошуа: выбери нам людей, которые будут сражаться с Амалеком. Что значит выбрать людей? Мидраш говорит, что амалекитяне были большими астрологами и выбрали для битвы людей, которые не должны были умереть в этот год. Поэтому и Иегошуа тоже выбрал людей, которые не должны умереть в этот год.
Когда евреи выходили из Египта, фараон предупредил их, что видит, что звезды предвещают им в пустыне кровь. Когда евреи сделали золотого тельца и Всевышний хотел истребить весь народ, Моше сказал, что тогда египтяне скажут, что они предупреждали об этом и Б-г не смог преодолеть природу. В действительности же, эта кровь, которую видели египтяне, была кровью обрезания, когда Иегошуа обрезал весь народ.
Итак, из всех этих примеров мы можем заключить следующее: несомненно, звезды оказывают влияние на жизнь. Так Б-г создал этот мир, это тоже законы природы, только более тонкие, менее видимые. Тем не менее, нам запрещено обращаться к прорицателям и астрологам чтобы узнать будущее. Во-первых, это потому, что они видят не четко, а только приблизительно, как мы видели из примеров выше. Во-вторых, потому что когда они говорят о будущем, они как бы утверждают, что оно определенно и невозможно изменить. Но это не так. У будущего есть несколько вариантов и от нас зависит, какой из вариантов мы выберем. В-третьих,когда человек выходит за рамки физической природы есть опасность идолопоклонства. Суть идолопоклонства, что люди придают какой-то силе, кроме Б-га, самостоятельность. И когда это только в рамках природы,- опасность ошибки меньше (хотя, несомненно, что человек, считающий, что материальный мир существует и действует сам по себе, тоже идолопоклонник, если еще не хуже. Но когда это касается неких духовных сил, - опасность ошибки возрастает. Когда что-то уже спустилось в материальный мир, то оно как бы уже определено, хотя и здесь, естественно Б-г может вмешаться и все поменять. Но тем не менее, это в рамках материальных, физических законов. И поэтому, например, можно слушать прогноз погоды, потому что это всего лишь раскрытие того, что уже спустилось в материальный мир. Но воияние звезд, хотя и является таким же законом, установленным Творцом, еще не материализовалось и поэтому нельзя обращать на это внимание, а надо полагаться на Б-га.
Еще причина,что люди хотят знать о будущем, чтобы быть подготовленными, чтобы обрести, пусть иллюзорную, но видимость управления своей жизнью. Потому что больше всего пугает неизвестность. Но Тора учит нас совсем другому,- она говорит «тамим тигье им Ашем Элокейха» (будь прост с Б-гом). То есть не пытайся узнать будущее чтобы предотвратить или избежать его, а надейся на Б-га, принимай от Него все, что есть. И это воспитывает совсем другие качества в человеке. То есть Тора нас воспитывает, а астрология потакает нашим слабостям, нашему дурному началу.
Поэтому использовать астрологию для информации о будущем – нельзя, но для понимания характера и исправления, которое нужно сделать в определенное время – можно. Ни и при этом нужно пользоваться чистым источником, источником Торы, а не другими источниками, которые, вроде бы, тоже занимаются астрологией, тем более, что первоисточник это книга Ецира, которую написал Авраам.
В частности там сказано, что астрология тесно связана с буквами еврейского алфавита. Есть три буквы «матери», образующие три стихии – Алеф – воздух, Мем – вода и Шин – огонь (Земли здесь нет, потому что земля не образующее, а лишь принимающее начало).
Также есть семь двойных букв, букв у которых есть двойное звучание (не все звучания сохранились в современном иврите), соответствующие семи небесным телам, влияющим на мир. Вот они: Далет – Марс, Пей – Венера, Рейш – Меркурий, Каф – Солнце, Гимель – Юпитер, Бет – Сатурн, Тав – Луна.
Оставшиеся 12 букв связаны с 12-ью месяцами и созвездиями.
Также, каждому месяцу соответствует одно из колен Израиля и 12 чувств, каждое из которых проявляется в определенном месяце.