Буква цади - צ

Буква цади (цадик) – 18-ая буква алфавита.

Цади происходит либо от слова «цадик» - праведник (в свою очередь от слова цедек), либо от слова «цеда» - добыча (провизия).

Цади следует за буквами аин и пей, означающими глаз и рот, так как праведником может быть лишь тот, кто совершенен в «глазах» и это связано с «брит маор» (чистота во всем, что связано с развратом, включая зрение) и «брит лашон» - союз речи.

Но что означает эта чистота? Согласно Тании, праведник это не тот, кто совершенен в своих «одеждах» - поступках, мыслях, речи, а тот, кто не имеет даже желания к злу. При этом есть два уровня праведника – «праведник, у которого добро» и «праведник, у которого зло». «Праведник,  у которого зло», означает, что у него нет влечения к злу, но есть потенциальное знание о его возможности. Но у «праведника, у которого добро» нет даже знания о возможности зла (это проявляется в его отвращении к злу (отдельный вопрос это что считается злом, здесь мы его рассматривать не будем)). Это можно легко увидеть на таблице:

Праведник, у которого добро	Нет знания о возможности зла – полное исправление, единство личности	вера
Праведник, у которого зло	Нет влечения, но есть знание о возможности – исправлены чувства, но не разум	Интуиция
Средний	Есть влечение к злу, но есть и полный контроль	разум
Грешник, у которого добро	Есть знание о добре, но нет контроля поступков	Чувства
Грешник, у которого зло	Нет знания о возможности добра	инстинкт

Праведник также соответствует уровню кетер – вере. Гимматрия цадик – 90 и это также числовое значение букв «мем» и «нун» -מן - «ман». Буквы «ман» являются корнем слова «эмуна» - אמונה – вера, а также намекает на манн в пустыне, который был «хлебом веры» в том смысле, что он, с одной стороны свидетельствовал о постоянном участии Б-га в мире, а с другой требовал веры, так как выпадал только на один день. И выпадал манн в заслугу Моше – праведника поколения. Понятие «праведника поколения» отличается от просто праведника. Праведник поколения соответствует пятому уровню – кетер – «окружающему свету», который объемлет все в равности. И именно это выражается в том, что гимматрия цадик – 90, равная «мем» - 40 и «нун» - 50, т.е. это не просто еще один уровень, а он соответствует всем прежним уровням вместе. Кроме того, это означает некое единство света «внутреннего» и «окружающего» - то есть это точка единства  и подобно этому Моше – праведник поколения был одновременно и учителем, главным мудрецом поколения (мы называем его Моше рабейну – наш учитель). Праведник  также приводит к вере, но к вере «чистой», неосознанной, а «праведник поколения» объединяет веру с разумом (подобно этому манн – «хлеб веры» был едой – входил внутрь, становился частью человека и сказано «Тора была дана поколению евшему манн»).

Цадик – 18-ая буква алфавита, а число восемнадцать, как это часто приводится, символизирует жизнь – חי (хай – хет и йуд = 18) и именно о праведниках сказано, что они называются «живыми» даже после смерти.

Цадиком в еврейской традиции называется Йосеф (о его связи с Моше мы уже говорили), соответствующий сфире йесод. Символи йосефа это бык и два его сына – Менаше и эфраим, также вошедшие в число колен Израиля, как два рога (подобно двум «рогам буквы цади – צ). Также и мировой культуре и  геральдике (также и в психоанализе) бык являлся символом плодородия, а также был фаллическим символом (подобно тому, как Йосеф называется цадиком – праведником, исправившем в совершенстве качество йесод, относящееся к половому инстинкту и, одновременно являющемся символом плодородия, т.к. он спас Египет от голода и кормил весь народ в течении неурожайных лет). Сфира йесод относится к средней линии, гармонизирующей правую и левую стороны. Правая сторона – нецах – вечность (победа), это сторона распространения – в неисправленном состоянии она может выразиться в разврате – в корне которого находится желание «оставить» себя в вечности, завоевать как можно больше пространства, распространить свое я. Левая сторона – hод – величие (сияние)– сторона ограничения, она может выразиться в уходе от какой либо инициативы, в   монашестве. Оба эти состояния неправильны, неисправлены, тем не менее, два сына Йосефа, как бы, акцентируют каждый на своем качеств.  Менаше – левый рог, а Эфраим – правый. Менаше первенец, т.к. порядок «работы», исправления должен быть именно такой – только после ограничения можно допустить действие, влияние и распространение. Йосеф совмещал эти линии в себе и его жизнь разделена на период ограничения – когда он находился в рабстве и в тюрьме, и распространения – когда он стал правителем Египта. 

В книге Йецира сказано, что буква цади связана с месяцем шват, коленом Ашера и качеством «еды». Символом колено Ашера является дерево и в месяц шват празднуется «новый год деревьев». Первый грех на земле был сделан землей, ослушавшейся Всевышнего и не произрастившей, согласно повелению, съедобные деревья, а лишь деревья приносящие плоды. И из-за этого согрешил человек, съев от дерева познания добра и зла. Тем самым смешение добра и зла вошла во все творение и особенно это выражается в еде, как в главном и постоянном удовольствии, необходимом для жизни. Поэтому во всем, что касается еды есть столько разделений и ограничений – более восьмидесяти заповедей торы посвящены кашруту. И в процессе еды есть два уровня еды – когда нужно разделять «добро и зло» - т.е. даже разрешенную пищу есть ограниченно и «во имя неба» и это относится к еде во все дни недели, кроме шабата и еде в шабат, когда необходимость в этом разделении пропадает, когда «само дерево становится съедобным» - т.е. все включается в святость. И праведник это тот, кто исправил даже уровень инстинктов – еду и половое влечение, кто, как бы, все время существует на уровне шабата и ему не требуется разделение.

Это может объяснить и еще одно значение буквы цади – от слова צידה – провизия (дичь). Ицхак, который также является абсолютным праведником – (праведником будущего мира, абсолютная гвура), говорит Эсаву:»выйди в поле и налови мне дичи» (Берешит 27:3). Почему Ицхак просит Эсава наловить именно в поле, а не приготовить из домашнего скота (Ривка как раз приготовила кушанье из двух домашник козлят)? Но дело в том, что будучи совершенным праведником (так сказать, «не от мира сего», а от будущего мира), Ицхак видит все в своем корне и в исправленном состоянии. Он видит в Эсаве не его преступную сущность, а огромный потенциал этой «полевой дикости» и хочет включить и использовать эти качества в святости. И это действительно так, только что эти качества включатся в святость не у самого Эсава, а у его потомков – принявших иудаизм. Сказано, что вся устная Тора, которая у нас есть перешла к нам от раби Акивы, который был потомков геров. Что такое устная Тора? Кроме непосредственно самой устной традиции, это еще и возможность обновления и добавления, возможность выведения новых законов в рамках существующей традиции. Вспомним, что глава дарования Торы называется Итро (от слова «йотер» - добавление), который добавил раздел в Торе (раздел о судьях) и про Итро сказано, что он был «началом всех геров».

В этом контексте стоит понимать известный мидраш, повествующий о том, как Моше поднявшись на Синай, увидел как Всевышний рисует коронки к буквам Торы. Моше спросил у Всевышнего зачем он это делает и Всевышний ответил ему, что в будущем будет человек, который будет трактовать множество законов из каждой такой коронки. Моше попросил увидеть его и Всевышний показал ему в пророческом видении дом учения раби Акивы и Моше не понимал о чем там говорят. Ему стало плохо, пока он не услышал, как на один из вопросов, раби Акива отвечает – «это закон, полученный нами от Моше с Синая».

Коронки символизируют нечто добавочное к буквам. Это возможность выведения новых законов, новых комментариев, которые, конечно должны быть неразрывно связаны с «буквами» - письменной Торой. Моше стало плохо, потому что он посчитал, что это некая новая традиция, несвязанная с прошлым, что произошел разрыв, но успокоился, услышав ответ раби Акивы.

Итак, эта сила «святой дерзости» - гвура, возможность добавить что-то от себя, обновить что-то в Торе,- происходит от гвуры и дерзости Эсава. И это символизирует буква «цади», которую можно также понять как происходящую от слова «цад» - сторона а «цади» - моя сторона, т.е. праведник может все обернуть и направить в сторону служения Творцу.