«Еги квод Ашем леолам – исмах Ашем бе маасав» - да будет слава Б-га вовеки и возрадуется Б-г творениями своими.
В Перек Шира это песнь трав. Почему? Потому что когда Б-г создавал травы, Он не заповедовал им расти «по виду своему», как деревьям, а они «сами» произрастили «траву по виду своему». "Если даже деревьям, которые обычно растут отдельно друг от друга, велено было размножаться каждому по своему виду, то уж, конечно, травинкам, которые малы ростом и стремятся держаться вместе, следует поступать так же!"
В этом же стихе Торы говорится и о деревьях.
Б-г повелел: "Земля произрастит плодоносящие деревья, приносящие плод каждое по своему роду!"
И немедленно возникли деревья с прекрасными плодами. Первоначально повеление Ашема заключалось не только в том, чтобы плоды деревьев были съедобны, но чтобы и сами деревья, включая их ветки, кору и стволы, были тоже съедобны. Однако земля ослушалась этого повеления. Она произвела на свет восхитительные плоды, но неприятную на вкус древесину. Позже, когда Ашем наказывал Адама, Он заодно вспомнил земле этот грех и проклял ее.
Итак, возникает вопрос – травы ослушались и добавили к приказу и вышло очень хорошо, деревья ослушались и вышло плохо. В чем разница? Кстати и сам Адам согрешил из- за того, что прибавил к словам Б-га – Всевышний сказал, что от дерева нельзя есть, а Адам сказал, что нельзя и дотрагиваться, после чего Хава дотронулась до дерева и, увидев, что ничего не произошло, позволила себе съесть.
Скорее , разница в том, что земля пошла против того, что сказал Б-г, ведь было сказано произрасти съедобные деревья и здесь нечего было прибавлять и изменять. Но в случае с травами они сделали все, что им было сказано, а потом лишь добавили от себя, что не противоречило воле Б-га, более того раскрывало ее полнее, как об этом будет сказано дальше.
Адам же, ошибся в том, что не сказал то, что запрет дотрагиваться до дерева был создан им, а не идет от Б-га.
Поэтому травы поступили правильно и более того, раскрыли славу Б-га. Что такое слава Б-га? Понятие кавод (слава,почет) тесно связано с понятием царства. Мы говорим «борух шем квод малхуто», трон Всевышнего в мире Бриа называется «кисе а кавод» и т.д. Про царство Всевышнего сказаны две, вроде бы, взаимоисключающие вещи – с одной стороны: когда все было сотворено по воле Его, Он был назван царем (потому что нет царя без народа), с другой: Владыка мира, который царствовал еще до того, как все было создано. И непонятно, когда ничего нет, над кем Он царствовал.
Объясняется, что есть два уровня в царстве – царство по сути и царство в сравнении. Есть тот, кто царь по сути, кто отличается от окружения. Возвышен над ним и это неважно правит он в действительности или нет. Всевышний царь по сути и Он был царем и до сотворения мира.
С другой стороны слово мелех (царь) происходит от леималех – советоваться. Объясняется это тем, что царя нужно принять, народ должен захотеть его.
Есть интересный мидраш, описывающий приезд царя в некую страну. Некоторые из жителей страны налаживают отношение с баронами, кто-то с с графами, кто-то с герцогами. Но был там один мудрец (пикеах), который сказал: я выбираю только царя. Все остальные приходят и уходят, а царь остается. И, вроде, непонятно, в чем здесь большая мудрость? Просто он искал большей выгоды, пусть и не мгновенной. И отсюда следует, что здесь принципиальная разница. Что тот, кто выбирает царя, он в принципе не ищет выгоды, а точнее, наоборот, тот, кто ищет своей выгоды, тот никогда не найдет царя. И не потому что царь не платит или платит меньше, а потому что с царем в принципе другие отношения.
Эту же мысль мы видим в Мидраше про Авраама. Однажды Терах велел Аврааму сидеть в магазине и продавать людям идолов. И вот приходит один покупатель к Аврааму и говорит:
— Продай мне идола.
А Авраам его спрашивает:
— Какого идола тебе продать?
Покупатель отвечает:
— У меня есть поле. Я хочу, чтобы у меня на поле вырос хороший урожай. А поэтому продай мне идола дождя — я буду ему молиться, я попрошу его как следует, и он пошлет мне дождь.
А Авраам ему говорит:
— Тогда тебе надо купить идола солнца. Ведь если солнце будет очень-очень жарким, то вся вода высохнет и дождь тебе не поможет.
Покупатель подумал-подумал и говорит:
— Пожалуй, продай мне еще и идола солнца.
Тогда Авраам ему говорит:
— Может быть, тебе еще нужен идол ветра? Ведь если будет очень сильный ветер, он побьет все, что вырастет на твоем поле.
Покупатель подумал и говорит:
— Ты прав, продай мне еще и идо»ла ветра. Я буду и ему тоже молиться, чтобы дул хороший ветер.
А Авраам говорит покупателю:
— Может быть, продать тебе еще идола саранчи? Если налетит саранча, то ничего тебе не поможет: ни солнце, ни дождь, ни хороший ветер. Саранча прилетит и съест весь твой урожай!
Покупатель почесал затылок:
— Да, продай мне еще и идола саранчи. Я буду просить его, чтобы саранча не сожрала мой урожай.
Тогда Авраам говорит ему:
— Но ведь, наверное, тебе нужен еще и идол гусениц? Ведь твое поле могут съесть и гусеницы.
Покупатель вздохнул и говорит:
— Да, пожалуй, мне нужен еще и идол гусениц. Выходит, что мне стоит помолиться еще и идолу гусениц, чтобы они не наползли на мое поле. Экую кучу идолов мне придется тащить домой!
Тогда Авраам сказал:
— Неужели ты будешь молиться всем этим идолам? Ты же так непременно запутаешься. К тому же вдруг твой сосед будет молиться идолу дождя, когда тебе будет нужно именно солнце? Неправильно! Нужно молиться ХаШему, который Один управляет и солнцем, и дождем, и ветром, и гусеница- ми, и саранчой, и следит за всеми сразу — вот тогда ты сможешь надеяться на хороший урожай!
Покупатель долго-долго думал, а потом согласился:
— Пожалуй, ты прав—не стану я покупать всех этих идолов, а буду я молиться ХаШему. Продай мне идола ХаШема.
Авраам ему объяснил, что у ХаШема нет идола. Идолов делают из дерева и камня, они просто фигурки и изображения. А у ХаШема никакого изображения нет и быть не может. Чтобы ему молиться, нужно просто вспомнить о том, что ХаШем все видит и знает. И тогда покупатель сказал:
— Ну хорошо, не нужно мне идолов, я буду просто молиться ХаШему.
И пошел домой.
Этот простой на вид Мидраш таит в себе глубокую истину. Почему Авраам увидел и понял то, что другие не могли понять? Может он был намного умнее других? Нет, здесь дело не в уме, не зря один из Мидрашей рассказывает, что Авраам узнал Б-га, когда ему было 3 года.
Дело в том, что удивительным образом категории «истины и лжи» зависят от категорий «добра и зла». Это значит, что вопросы разума, вопросы правды и соответствия нашего восприятия истинному положению вещей, зависят от чистоты качеств характера, от душевных свойств человека. И еще проще: человек плох не потому, что он выбрал ложное учение, а он выбрал ложное учение, потому что он плохой человек.
Увидеть, узнать, разыскать Творца в мире можно только если бескомпромиссно ищешь истину и готов пойти за ней до конца. Если тебя интересует истина как таковая.
Еще один Мидраш говорит: Б-г находится над праведниками, а грешники стоят над своими богами. Что это значит? Это значит, что первый и основной вопрос – кто главный? У грешников главные – они, но поскольку боги могущественны, то их надо почитать, поклоняться, приносить жертвы.
Но у праведников в принципе другая позиция – они служат Б-гу, главный – Он.
Поэтому, возвращаясь к мидрашу про мудреца, выбравшего царя, в этом и есть глубокая мудрость – только тот, кто ищет царя, находит Его. Остальные – ищут свою выгоду, себя.
Понятие царство, в таком случае, неразрывно связано с понятием свободы выбора, потому что, как мы не раз уже объясняли, свободным выбором считается только тот, которые не обусловлен никакими личными интересами.
Итак, царство Б-га над теми, кто принимает Его, кто хочет Его царства, не для выгоды, не для себя. По настоящему только евреи как народ принимают царство Всевышнего (у других народов это может быть как индивидуальное проявление).
Царство это проявление внутренней воли Б-га. Что такое внутренняя воля?
Когда грабители говорят человеку – жизнь или кошелек и он отдает кошелек, хочет ли он отдать кошелек? Конечно, хочет, если бы не хотел, он мог бы выбрать смерть и не отдавать. Но является ли это его внутренним желанием? Конечно, нет.
Приведем еще пример. Человек открывает еврейскую школу. Для чего? – для того, чтобы дети, оторванные от своих традиций, могли хоть немного узнать о них. Итак, его цель это уроки традиции. Но если там будут только уроки традиции, к нему в школу никто не придет. И он нанимает учителей математики, физики, английского, нанимает поваров, водителей, уборщиц и т.д. Уроки традиции идут в итоге час-два в день. Хочет ли он других уроков? – да, хочет. Но где его внутреннее желание?
Так же и в мире. Б-г создал мир ради Торы и заповедей и ради еврейского народа, который будет их исполнять. Это внутреннее желание. Но для существования мира нужны горы, реки, созвездия, муравьи, зебры, кошки, пустыни и пр. и пр. Но это все внешнее, а не внутреннее желание. Внутреннее, оно скрыто. Человек, поверхностно смотрящий на мир, не увидит его. Для того, чтобы раскрыть внутреннее желание, нужно долго и упорно искать. Внешне кажется, что главное это все то, другое, ведь его больше.
Все в этом мире создано словом Б-га. И будущее создано словом,- так о человеке известно все до рождения – пол, рост, цвет глаз, деньги и т.п. И лишь будет ли он праведным или грешным не сказано. Разве Б-г не знает этого? Конечно, знает. Но это не сказано. Это осталось на уровне мысли и не раскрылось как речь. Это внутреннее желание и Всевышний хочет, чтобы человек сам выбрал, сам нашел. Именно здесь и существует свобода выбора. Именно в области свободы выбора существует «цимцум» - устранение Всевышнего, - здесь как бы Его нет, как бы все в руках человека.
Поэтому сказано, что изначально «была мысль» сотворить мир категорией суда (дин). Что значит категория суда? Значит, что мир будет полностью выглядеть, как будто он самостоятелен от Б-га. Если бы мир был создан категорией суда, то не было бы всех откровений и чудес, которые Б-г являл нам в нашей истории (как в истории народа, так и личной истории каждого). Но тогда мир не мог бы устоять – требования были бы слишком велики. Но праведники как бы находятся на уровне «была мысль» на уровне мысли, в категории суда, в рамках полной свободы выбора.
И в рамках самой Торы есть слово Б-га,- это галаха, закон, а есть то, что не сказано, не обязательно, не высказано, а осталось на уровне внутреннего желания. Но, как известно, самое сокровенное, самое внутреннее нельзя высказать. Об этом можно только намекнуть, а другой должен сам понять, найти. Поэтому, например, сказано, что слова мудрецов дороже Б-гу слов Торы. Ведь слова мудрецов отражают наш поиск Его, поиск внутреннего, сокровенного желания, нашу любовь к Нему.
Царство и слава это внутренние желания, которые мы должны найти, должны захотеть, выбрать их.
Также и у каждого в жизни есть свой путь к Б-гу, кроме общего пути Торы. И этот путь надо искать. Долго и старательно искать. Но тому, кто ищет, обещано, что он найдет.
Поэтому песнь трав это «еги квод Ашем леолам» - да будет слава Б-га вовеки, да возрадуется Б-г на создания свои. Травы искали Его желания, невысказанного и правильно рассудили, они захотели принять Его царство и раскрыли в мире Его славу.
