Комментарии к главе ВаЕра

В главе “Ва ера” рассказывается о семи из десяти египетских казней. В связи с этим нужно понять сразу несколько моментов. Во-первых зачем вобще нужны были все эти казни. Если Б-г желал освободить народ из Египта, то Он мог это сделать довольно быстро, не прибегая ко всем драматическим эфектам. По одному Его слову весь Египет мог умереть, исчезнуть, уйти в небытие.
По этому поводу вспоминается одна история. Один ребе спросил у своего ученика, может ли Всевышний уничтожить мир. – Конечно, ответил ученик, для Него, благословен Он, нет ничего невозможного. – Каким образом, спросил ребе. – Ну, Он может сделать землетрясение и весь мир разрушится. – Но останутся земля и камни. – Ну, тогда Он слелает извержение вулкана и весь мир станет расплавленной лавой. – Но лава и огонь останутся. – Тогда Он зальет лаву дождем. – Но останутся пар, глина, вещество. – Я не знаю, сказал ученик. Ребе улыбнулся. – неужели ты думаешь, что если Б-г захочет уничтожить мир Ему придется с ним бороться? Он просто на одно мнгновенье перестанет поддерживать его существованье и весь мир тут же вернётся в свое естественное состояние – в небытие.
Второе – следует прояснить почему было именно десять казней и почему именно такие.
Для того чтобы ответить на эти вопросы нам следует сначала понять что такое наказание вообще. Для чего, например, наказывают преступника, ведь преступление уже совершено, наказанием ничего не вернешь? На это можно предложить разные варианты ответов. Например, наказание это месть, наказание это исправление и наказание это устрашение для других ( или для него самого, чтобы больше неповадно было). Мы не будем говорить чем является наказание в законе, рассмотрим это с точки зрения Торы. Месть Всевышнему не нужна, Он намного выше этого. Наказание в Торе это в основном исправление, причем исправление настоящее, т.к. только Б-г один может действительно дать «мера за меру». Кроме того исправление включает в себя не устрашение, а обучение – человек должен вынести для себя что-то из наказания. Именно таким наказанием и являлись египетские казни.
Число десять совсем не случайно. Десятью речениями был сотворен мир,его внешняя оболочка. Десять речений Творец сказал на горе Синай открыв свою волю – внутреняя часть, смысл творения. В Египте отделили творение от Б-га. Разврат и идолопоклонство в жизни и мировозрение скрыли Творца. Мир выглядел как существующий сам по себе. Рок, судьба, природа – это египтяне принимали. Но не Творца сотворившего мир и вмешивающегося в ход жизни. Нет воздаяния и наказания за дела, нет суда и судьи. Десять речений, которыми был сотворен мир покрылись мраком, скорлупой. И назначение десяти казней было эту скорлупу разбить. С каждой казнью разбивалась одна скорлупа, спадала завеса и все больше и больше проступало управление миром единого Творца. Здесь не место рассматривать это подробно, но можно увидеть как каждая из казней соответствовала одному из речений. В комментарии к следующей главе мы попробуем это сделать. Пока же нам стало понятно что казни служили, как для евреев так и для египтян, средством для раскрытия Творца и Его управления миром. С каждой казнью это сознание раскрывалось все больше. Что ж, часто, если по-другому невозможно, наше обучение проходит довольно таки больно для нас.

Комментарии к главе Шемот

Когда Моше уезжает в Египет и покидает своего тестя Итро, по дороге он останавливается на ночлег. Вдруг возникает фраза :»...и настиг его Б-г и хотел умертвить его». С первого взгляда абсолютно непонятно зачем, за что?
Наши мудрецы сообщают на м здесь что причиной этому было то что Моше не обрезал вовремя своего сына Элиэзера. Почему это произошло именно сейчас? Дело в том что до этого моше был в дороге, а в дороге нельзя делать обрезание, так как жизни ребенка может угрожать опасность. Остановившись же на ночлег, Моше должен был в первую очередь заняться обрезанием, а не ночлегом, за это ему и угрожало наказание. Но ведь он должен был поутру отправляться в путь, исполняя поручение Всевышнего?
Здесь можно ответить следущее. Во время сорокалетнего странствования по пустыни евреи не делали обрезание, т.к. они постояно находились в дороге, а в дороге это опасно. Тем не менее колено Леви делало обрезание новорожденым. Это можно объяснить следующим образам, - несмотря на то что по природе вещей обрезание в дороге опасно, Колено Леви, будучи священниками, находилось на уровне более высокой связи с Б-гом, связи на уровне «над – природой». И также от Моше, происходившего из колена Леви требовался этот, более высокий уровень.
И все же объяснение все еще кажется неполным. Чему Тора учит нас здесь, в чем была ошибка Моше и чему всевышний хотел его научить? Для этого мы должны вспомнить куда спешил Моше. Ведь спешил он не по личным делам, а по поручению самого творца и, не много не мало, как для того чтобы вывести еврейский народ, изнывающий под египетским игом, из рабства физического и духовного, на свободу,к получению Торы на горе Синай. Моше посчитал что столь возвышенное поручение требует особого отношения и все остальное может при этом отойти (не на задний но) на более низкий, «природный» уровень. И тут Всевышний научил его что нет более и менее великого в служение Б-гу и спасение из рабства миллионов не означает пренебрежение (даже минимальное) любой другой заповедью.
Вывод из вышесказанного очевиден – цель не оправдывает средства.Человек не может ради любой цели, какой бы возвышенной она не была поступиться законом. Можно поступиться собственным уровнем в рамках закона ради других, но не своими обязанностями.

Комментарии к главе Микец

В нашей главе Йосеф предстает перед фараоном чтобы разгадать его сны. Фараону приснились сначала тучные коровы, выходящие из Нила, а за ними худые, их поедающие. Во втором сне, в эту же ночь, он увидел тучные и худые колосья. Никто, из окружавших ео жрецов,не смог разгадать значение этих снов. Мидраш рассказывает, что они предлагали разные решения, например, что у фараона родятся семь дочерей и семь других умрут или что он захватит семь стран, но семь провинций восстанут против него. Все эти решения показались фараону неубедительными. Йосеф, вызволенный из тюрьмы, предлагает другое решение : семь тучных коров – это семь лет изобилия, семь тощих – семь лет голода. Это же во втором сне, его повторение лишь свидетельство о том что виденное не просто случайность, а сон посланный Б-гом. Потом Йосеф предлагает фараону назначить человека, который будет ответственным за сбор зерна в закрома для тяжелых лет засухи, которые придут после изобилия.
Здесь мне хочется спросить несколько вопрсов. Во-первых, кто просил Йосефа давать фараону советы как поступить. Его задача была разгадать сны, а выводы это уже не его дело. Во-вторых, почему жрецы фараона, которые, наверно, были людьми не глупыми, не смогли разрешить эту, в сущности совсем не трудную задачу. И в-третьих, почему фараон выбирает именно толкование Йосефа – ему-то откуда известно какое толкование истинно.
Чтобы понять все это нужно внимательно вчитаться в текст Торы. В тексте сказано : « и проснулся фараон и вот – сон», « и рассказал им свой сон и никто не мог расталковать их фараону». Заметим что говоря о фараоне Тора использует единственное число – и вот – сон, и рассказал его, а говоря о толкователях используется число множественное – и никто не мог расталковать их фараону. В чем здесь разница? Дело в том что фараон понял что сон един, то есть события в нем связаны один с другим и поэтому ждал именно такого толкования. Жреца же толковали так что события связаны между собой не были, как не связаны рождение и смерть дочерей или захват и потеря провинций. Жрецы видели что события во сне происходят одновременно, то есть семь тучных и семь худых коров одновременно находились на берегу. У них было две возможности исталковать это – либо увидеть связь событий, либо связь отрицать, но толковать как события которые могут происходить одновременно. Жрецы выбрали второй путь, хотя он и более далекий, ведь тучные и худые коровы, а также колосья сразу наводят на мысль об урожае. Тем не менее они предпочли более далекое толкование. Почему? Потому что для того чтобы увидеть связь событий нужно подняться на более высокий уровень восприятия действительности чем просто рок, судьба. Увидеть связь – это значит увидеть силу, дающую возможность эту судьбу изменить. Именно так и понял сны Йосеф, поэтому и выбрал более простое, прямое толкование сна – об урожае. Он увидел что кроме рока – неизбежного хода вещей, здесь дается возможность изменить и именно для этого предназначался сон. Тепере понятно почему он дает совет как следует поступить, ведь это часть толкования сна. И фараон, который эту связь чувствует, как было сказано выше, выбирает, конечно, толкование Йосефа.

Комментарии к главе ВаЕхи

В нашей главе сказано про Ашера: “ окунает ногу свою в масло”. Простой смысл этого благословения в том что колено Ашера будет богатым, земля будет плодродной и в частности будет много масла до такой степени что им будут даже мыть ноги. Попробуем увидеть более глубокий смысл этой фразы. Мы уже не раз говорили что масло это символ мудрости (менора по словам мудрецов давала мудрость смотрящему на нее). Маслом помазывались первосвященики и цари. То есть это был символ мудрости который возлагался на голову – главный орган, людям стоящим во главе народа. И вдруг, говоря о колене Ашера этим же маслом омываются ноги – самая низшая часть тела ( у ног практически нет других функций кроме ходьбы, они наиболее удалены от головы). То есть мудрость находится ниже ног – исполнения.
На святом языке практическое исполнение заповедей называется «алаха» - от слова «лалехет» - ходить. Представим себе мудреца который постиг все глубинные и тайные смыслы связаные с заповедью тфилин. Денно и нощно размышляя об этом он постиг духовные миры и связал все заповеди с заповедью тфилин. У него пробудились любовь к Б-гу и страх перед Ним. Одного этот мудрец не сделал – он не одел тфилин. В таком случае заповедь он не выполнил. Представим себе другого человека, простого, который с утра мало чего в этом понимая и ничего не чувствуя одел тфилин. В этом случае заповедь считается выполненой.
Цель сотворения всех миров была в том чтобы божественность могла проявиться и в самом низшем, материальном мире. Высшие, духовные, более высокие и более тонкие миры не цель а средство. Более того, в высших мирах светит лишь отблеск божественности, в нашем же, материальном мире есть возможность для проявления самое сущности Творца. Так для того чтобы воспринять самый сильный свет нужно поставить наибольшее количество преград. В нашем мире где есть наибольшее сокрытие лика Б-га, возможно и величайшее раскрытие в виде Торы и исполнения материальных заповедей.
В это преимущество исполнения над пониманием, над мудростью. И хотя в наше время (хотя это и так!) это еще не раскрыто, с приходом Машиаха (в скором времени!) раскроется это преимущество. Так, например, написано что раскроется преимущество «домем». «Домем» - это самый низший уровень мирозданья – неживая природа. Как минимум три уровня над ним – флора, фауна и человек (надо заметить что в каждом из высших уровней присутствует нижний и плюс что-то еще). В аспекте человеческой деятельности «домем» - это исполнение, действие. Над ним возвышаются чувства, мысли, желания. Тем не менее, как говорят мудрецы, в будущем раскроется именно преимущество «домем», действия. И это понятно из того что мы уже объяснили, что именно действием божественный свет привлекается в материальный мир таким образом что весь мир становится жилищем для Него, благословен Он.
Колено Ащера шло по пустыни в последнем стане под знаменем Дана. И здесь последние соответствуют ногам. Это отличительная черта колена Ашер – служение Всевышнему путем принятия ярма неба, исполнения заповедей даже там где мудрости нет, разум не понимает (более подробно эта тема раскрыта в статье о Хануке). Заметим что такое служение характерно для женщины. Женщина связана с исправлением этого мира, с действительностью, в отличие от мужчины, больше связаным с мудростью. На иврите в слове «мужчина» - «иш» буква «йуд» разделяет «алеф» и «шин». Буква «йуд» считается традиционно символом мудрости. В слове же «иша» - женщина эти буквы не разделены, образуя слово «эш»- огонь и также к ним добавлена буква «хей», связаная по вышесказанного что в будущем, по словам мудрецов, женщина поднимется духовно выше мужчины. Интересно что Ашер напоминает написанием «иша».
Теперь становится более ясным то о чем мы говорили вначале. Масло служившее для помазания, символ мудрости для левитов, находящихся рядом с Храмом, для колена Ашера служило для омовения ног. Их служение было служением «принятия ярма», следования за Б-гом даже без понимания, самопожертвования. Такое служение оно выше мудрости и духовного постижения, - там где они сломаются и отступят, служение основаное на самопожертвовании выстоит. Именно поэтому в масле – мудрости Ашер омывает ноги.

Ханука (продолжение)

Мы говорили что каждое изгнание это определенное испытание, этап в жизни народа. Что же за испытанием являлась Греция? Греки не ставили, как мы уже говорили, своей целью физическое уничтожение народа. Греция была воплощением человека, его совершенства. Совершенства его тела и его разума. Законченность системы мироздания и ее совершенность не оставляет места для выплеска «во вне». Это проявляется во всем, всей греческой системе мироздания,от тонкого ощущения красоты природы и ее совершенства с одной стороны и обреченности и одиночества человеческого существования с другой в этом мире, до бесцельности и бесцветности загробного мира сдругой. Есть этот мир, эта жизнь - она великолепна, трагична, единственна - нет «во вне» ее. На уровне разума это означает то что не лежит в доступных или потенциально доступных пределах разума - не существует или не имеет смысла. Как уже говорилось в первой части, это совершенно новый этап в развитие человечества, раньше такое мировозрение и система ценностей не возникала. Мир духа был реальностью не меньшей чем мир физический. По сравнению с тем миром физический терял свою ценность и неповторимость, уходило и терялось чувство красоты и гармонии. Совершенство природы не замечалось перед совершенством абсолюта. До конца понять и прочувствовать это мироощущение сложно, т.к. мы сами суть плоть от плоти греко - римской традиции. Подобие этого подхода есть в религии, но здесь между этими двумя полярными точками и находится иудаизм. Это не тема данного очерка, но в двух словах можно сказать что в иудаизме обе системы находят выражение. С одной стороны мир духа реален, наш мир лишь бледная копия, отражение того, реального мира. Ограничен разум, ограничено тело по сравнению с душой, их - тело и разум нужно не прославлять, а воспитывать. Это выражается в законах скромности, в обрезании, наконец, символизирующем незаеонченность, незавершенность природы. С другой стороны мы находим следущее высказывание мудрецов : « лучше один час добрыъ дел и раскаяния в этом мире, чем вся жизнь мира грядущего». Ценность жизни уникальна, целью творения был именно физический мир и именно принимая и исправляя его, со всеми недостатками, с сокрытием Б-га, с болью и страданием, мы к этой цели приближаемся.
Вернемся к нашей теме. Греки не могли принять еврейской связи с тем что «во вне» в мире, где они установили свой закон, в мире где эта связь ушла в прошлое. Евреи же продолжали упорствовать.Теперь пришло время использовать то что мы говорили про «хуким» и «мишпатим». Грекам не мешало выполнение евреями той части традиции которая разуму понятна. Более того, грекам не помешало бы даже то что евреи исполняют что-то чего не могут объяснить, если бы они хотя бы опирались на разум. Если бы еврей, придерживаясь законов кашрута аргументировал это любыми, пусть самыми далекими от понимания объяснениями, они могли бы это принять. Любое объяснение, любой смысл остается «внутри», в рамках этого мира. Так нужно делать потому что таков мир - существующий и постоянный. В конце концов не каждый должен понимать философию или математику. Но еврей не опирался и на это! Это так, потому что такова Его воля - все смыслы появляются потом. «наасе ве нишма» - будем исполнять и понимать - это предпосылка качественная и постоянная,- на любом этапе понимания, исполнение Его воли, принятие ярма неба, следует первым. Это делает существующий и постоянный мир зыбким и ненадеждным, зависящим постоянно от чьей-то воли и поддерживающим свое существование извне. Это был вызов всей греческой цивилизации, всему мировозрению. Здесь разгорелась борьбы нашедшая свое воплощение и физическом мире - восстании Маккавеев.
Но перед этим нужно прояснить еще один пункт. Мы говорили в первой части что для проявления свободы выбора в мире должно царить равновесие. Когда было пророчество и открытые чудеса против них было идолопоклонство и та связь с духовным миром, тот сурогат духовности, которое оно предлагало. Когда идолопоклонство, как альтернативная возможность, как движение души, ушло из мира, на мировую арену выходят греки, несущие полный отрыв физического мира от духовного. Про все это уже подробно говорилось. Осталось понять, что же послужит в этом новом мире противовесом, как пророчество противовесом идолопоклонству.
События Хануки не запечетлены в письменной Торе. Да и не могли быть, т.к. они происходили в мире без пророчества, в мире где «тот» мир не врывался в «этот», в мире погруженном в греческую «темноту». Письменная Тора была запечатана - последнее запечетленное в ней чудо - свиток Эстер, и то есть проявление полного сокрытия, даже имя Б-га не упоминается в нем. Это подготовка к новому миру, умение увидеть Творца, увидеть связь там, где вроде бы ее нет, где вроде бы господствует физический мир с его природными законами, причинно - следственной связью. Ханука - это уже не подготовка. Это уже разгар, расцвет того, нового мира. Письменная Тора запечатана, но устная продолжает существовать, развиваться и расцветать в новых условиях. Давайте поймем, что такое устная Тора. В двух словах - это использование человеческого, земного разума в рамках или на основе разума божественного. Причем, свобода эта не фиктивная, не мнимая, а реальная, способная используя свои силы вывести новый закон. Если кто -то не понимает важности вышесказанного, то объясню - сказать что таков закон (алаха) - это значит сказать, что такова воля Б-га в нашем мире, т.е. свобода эта - способность постигать, (или изменять !!!) выявлять волю или мудрость Творца в нашем мире.
Письменная Тора - вся свет, голос Б-га : такова Моя воля. Устная Тора рождается из комбинации вопрос - ответ, где ответ есть свет, но вопрос тьма, и невозможно придти к свету не пройдя, не погрузившись в эту тьму. Дорогу эту проделывает человеческий разум, приходя потом к свету - мудрости, воле Б-га в мире. Это и есть главный противовес разуму оторванному от высшего, разуму разорвавшему связь и блуждающему в собственных границах. А иначе и не может быть, ведь ограниченое никогда не сможет постичь что либо вне своих границ. Вся последущая история цивилизации пример этому. Вся последущая история есть попытка разума, находящегося в собственных границах определить цель, найти форму жизни, определить систему ценностей, то что априори должно исходить и находится вне его.
В мире ограниченном разумом, чувствами - человеческим (слишком человеческим), противовесом будет связь материи и духа, ограниченного и с безграничным. Именно этим и является Устная Тора, именно здесь она находит свое наиболее полное выражение. В Письменой Торе говорит Б-г, в Устной человек, исходя из божественных предпосылок. Устная Тора вся - исходит из тьмы этого мира или нисходит в эту тьму и освещает ее лучом «оттуда».
Победа Маккавеев не далась молитвам и постом как в Пурим. Она далась войной и жертвами. С обоих сторон. Это было «человеческое чудо», но не чудо человека, а проявленое через него. Через естественный ход событий Б-г проявил свое присутствие и влияние. Таково раскрытие Устной Торы - война человеческого разума опирающегося на чудо, на откровение.
Теперь мы понимаем что все детали этой истории неслучайны и можем подвести итоги. На арене истории восходит Греция в виде победоносного шествия Александра. Навстречу ему выходит первосвященик, царь склоняется перед ним. Кушин с маслом тоже был запечатан печатью первосвященика. Победа - это уже не просто победа, это символ, новый этап в жизни народа. Луч света в темном царстве. Чудо с маслом было необязательным. Могли и подождать и зажигать тем временем нечмстым маслом. Чудо было знаком - Б-г с ними и здесь. И в тьме изгнания, страдании и боли. Даже когда Храм разрушен и менора не горит, будет гореть ханукия. Тот самый луч нисходящий в тьму. Освещающий ее. Те самые свечи которые мы зажигаем ночью.