Буква пей

Буква пей – 17-ая буква алфавита. Графически пей напоминает тет פ-ט, повернуту на бок, а тет символизирует добро – טוב, числовое значение которого равно 17.

Пей означает «рот» и намекает на речь – главную функции человека, т.к. человек называется нашими мудрецами «меабер» - букв. «говорящий», т.к. именно речь является отличительным признаком человека. Если мы посмотрим в таблицу соответствия, то увидим, что речь соответствует сфире хохма и понятийному аппарату.

Сфирот	Уровни творения	Уровни психики
Хохма	Человек מדבר- (букв. говорящий)	Синтез - понятия
Бина	Животныеחי -	Анализ
Тиферет	Растения צומח -	Рефлекс
Малхут	Неживая природа – דומם (букв. молчащий)	Инстинкт

Хохма означает соединение, охват предмета целиком и только так возможна речь, потому что любое слово по сути своей это понятие, потому у животных и нет речи в нашем смысле хотя и есть общение). У животных возможен анализ, т.е. различение между объектами, но нет синтеза,- так для петуха каждый день встает новое солнце.

Само слово  - פה – рот, состоит из букв пей и hей – букв связанных с речью.

Праздник Песах, который иногда расшифровывается как пе-сах – «рот говорит», связан с освобождением речи. Галут – изгнание это невозможность человека (или народа) проявить себя, раскрыть свой потенциал. И в первую очередь это выражается в речи. Египетское рабство называется «галутом речи» и даже предводитель Израиля – Моше был косноязычен. Исход из Египта (Мицраим – Египет от слова «мецарим» - теснины, что намекает, кроме теснин физических, на «теснины горла» - где рождается речь).

И все заповеди этого праздника связаны со ртом – маца, марор, 4 бокала вина и рассказ об исходе. И Паро на иврите расшифровывается как פה רע – дурной рот. И также это слово созвучно слову פריעה. «Приа» это второй этап обрезания, снятие тонкой кожицы. И само название обрезания – «брит мила» намекает также на речь, потому что «мила» это обрезание, но также и «слово». И, как написано в и святых книгах, они (союз обрезания и союз речи) связаны друг с другом и там, где есть чистота и святость во всем, что касается разврата, есть святость речи. Есть выражение в Талмуде: «Тот, кто расплатился с поколением потопа и поколением вавилонской башни и людьми Содома и египтянами, Он расплатится с тем, кто не держит свое слово». Это указывает нам на то, что, как минимум, одной из причин всех вышеперечисленных грехов и последовавших за ними бедствий, была неисправленная речь. Так например, чистоту речи мы учим из того, что Всевышний повелел взять животных чистых и «тех, которые не чисты», т.е. добавил лишние слова, только чтобы без надобности не написать טמע – нечистый. Также и само слово ковчег на иврите  תיבה – означает также и «слово». Размеры ковчега были 300*50*30 и если мы возьмем буквы, соответствующие этим числовым значения, то у нас получится слово  לש(ו)ן – язык.

Что касается вавилонской башни, то описание начинается со слов «и было на всей земле один язык и одни слова», что означает, что кроме единого языка, у них была и общность идеи. И наказанием за грех было, как известно, смешение языков.

И в Сдоме, как и в поколении потопа, были разврат и разбой, но, как видно из проклятия «тот, кто расплатился», началом всего была речь (даже ангелы, пришедшие разрушить Сдом, согрешили речью, сказав «мы разрушаем город»). И уничтожение Сдома и Аморы произошло 16 нисана – Песах -  праздник «освобождения речи». Интересно, что в название Сдом есть намек на молчание – «домем», а слово «омер» - хлебное приношение в храме 16-го нисана созвучно со словом Амора. И омер состоит из букв  ע מ ר а «речение» - א מ ר. И можно сказать что «речение» намекает на 4 стихии – א – אש и אדמה –и земля – огонь,  מ – מים – вода и ר – רוח – воздух. А в слове омер алеф заменяется на аин, намекая на– עפר – прах, т.е. остается только стихия земли без огня. И это потому что период отсчета омера это траурные дни в память об умерших учениках раби Акивы, у которых было чрезмерное качество суда – огня. Двадцать четыре тысячи учеников были реинкарнацией двадцати четырех тысяч евреев из колена Шимона, умерших в пустыне, а колена Шимона соответствует качеству гвура. В период между исходом и получением Торы нужно было научиться «стать народом», потому что Тора была дана именно народу, а не собранию индивидов и полнота принятия Торы и ее цельность и заключаются именно во множестве различных мнений, соответственно с корнем души каждого человека. И поэтому ученики раби Акивы, которые «не уважали друг друга», т.е. не готовы были принять чужое мнение, умерли именно в этот период.

Виленский гаон говорит, что в речи объединяются все стихии. В поколении потопа главенствующим было наказание стихией воды, в поколении башни – воздух, а в поколении Сдома – огонь. В Египте были все три стихии, особенно это проявилось в казни града, о которой сказано: «вот Я посылаю на тебя все Мои бедствия». Град на святом языке «барад» ברד и состоит из тех же букв, что и «слово» - דבר. В казни града была вода и огонь и громы, что явилось соединением трех стихий и именно после нее «раскрывается», как бы, речь самого фараона, когда он сказал «Б-г праведен, а я и мой народ грешны».   

 И одной из причин египетского изгнания была именно неисправленная речь – лашон а ра, т.к. именно злоязычие Йосефа на братьев привело к его продаже и распре между братьями и последующему изгнанию чтобы искупить этот грех. Вспомним еще один отрывок:

И было, в те дни: и вырос Моше, и вышел к братьям своим, и увидел их тяжкие труды (повинности), и увидел, (что) некий мицри избивает некого иври из его братьев.   И оглянулся он по сторонам, и увидел, что нет никого, и поразил мицри, и спрятал его в песке.   И вышел он на другой день, и вот два человека (из) ивримспорят, и сказал он неправому: Зачем тебе бить ближнего твоего?   И сказал тот: Кто поставил тебя мужем, повелителем к судьей над нами? Не замышляешь ли ты убить меня, как убил мицри? И испугался Моше, и сказал: Истинно, стало известным это.

И Раши приводит мидраш:»Мне стало понятным то, чему я удивлялся: Чем (сыны) Исраэля провинились больше (всех) семидесяти наций, чтобы их порабощали тяжким трудом? Но вот я вижу, что они заслуживают этого".

Т.е. Моше понял, что исправление еще не закончилось, т.к. среди народа есть доносчики. И изгнание должно было служить тому, в том числе, что народ должен был объединиться в общей беде. И избавление приходит тогда, когда и те доносчики – Датан и Авирам получили свое наказание (И сказал Господь Моше в Мидьяне: Иди, возвратись в Мицраим, ибо умерли все люди, искавшие твоей души) и даже на время раскаялись, когда были надсмотрщиками над евреями и их били египтяне из-за невыполненных норм. И даже когда Моше сказал дурное о евреях, он был наказан: «И отвечал Моше и сказал: Но они не поверят мне и не послушают моего голоса, ибо скажут: Себя не дал узреть тебе Господь.  Что это в твоей руке и тот стал змеем, и бежал Моше от него.  И сказал Господь Моше: Протяни твою руку и ухвати его  Б-г их отцов, Б-г Авраама, Б-г Ицхака и Б-г  проказой, как снегом».

И комментирует Раши: Указал ему на то, что он злословил Исраэля, (говоря, что они не поверят), и (тем самым) прибег к (чуждому ему) змеиному умению. 

Также и вторым знаком указал ему на то, что он злословил, говоря: "не поверят мне". Поэтому Он покарал его проказой, как была покарана Мирьям за злословие.

Гимматрия пей - 80. Моше было 80 лет, когда он получил указание пойти в Египет, т.е. тогда «открылась» его речь. И Йосеф, полностью подготовивший все для изгнания и освобождения правил в Египте 80 лет (он стал правителем в 30 и умер в 110). И Йосеф символ «брита»  - союза и мы уже сказали, что есть два союза, которые называются «брит а маор» (от слова «эрва» - срам) и «брит а лашон» - союз обрезания и союз речи и слово «мила» означает как «обрезание» так и «слово». Мидраш (Ялкут Реувени) говорит, что именно буква пей связана с исходом из Египта, т.к. все знамения, которые показал Моше были недостаточны, пока он не сказал «пароль» - פקד פקדתי (букв. вспоминая вспомнит) и это был «пароль», который передал им Йосеф. Можно сказать, что двойное «вспоминание» указывает здесь на двойную возможность освобождения, - как вовремя, так и раньше срока (также, как сказано и о грядущем избавлении). И, действительно, народ не был в Египте все 400 лет, о которых было сказано Аврааму. В Торе сказано, что евреи были в Египте 430 лет (Шмот 12:40). Есть комментарий, что евреи должны были «выпить» 5 бокалов в Египте. Гимматрия слова бокал כוס- = 86, а 86*5= 430. Но тяжелого рабства было только 86 лет – с момента рождения Мирьям (Мирьям была названа так от слова «мар» - горечь, а когда выходили из Египта ей было 86 лет), т.е. «четыре бокала» не были выпиты. На это есть намек во сне виночерпия, истолкованного ему Йосефом.   

.

 И рассказал старший над виночерпиями свой сон Йосефу, и сказал он ему: В моем сне... И вот лоза виноградная предо мною. А на лозе три ответвления, и она будто распускается, показалась завязь, поспели гроздья ее, виноград. И чаша Паро в моей руке, и взял я виноград и выдавил его в чашу Паро, и подал я чашу на ладонь Паро. И сказал ему Йосеф: Вот его истолкование: три ответвления - три дня это. Через три дня поднимет Паро твою главу и возвратит тебя на твое место, и ты подашь чашу Паро в руку ему, по обычаю прежнему, когда был ты его виночерпием.

Мы видим здесь четыре раза слово чаша – три раза в одном стихе и один в другом. И, как комментирует Таргум Йонатан, этот сон был истолкован хорошо, т.к., на самом деле, он был сном о народе Израиля и о грядущем избавлении и четыре чаши, как раз, и свидетельствовали о том, что избавление придет раньше положенного срока. И также указ, изданный Йосефом о земле касался этого: И это установил Йосеф законом до сего дня на земле Мицраима: Паро (давать) пятую часть; одна лишь эемля жрецов не перешла к Паро.

Т.е. здесь был также некое постановление (постановление праведника на земле устанавливает и закон наверху), что лишь пятая часть отходит царю (четыре бокала были отложены на четыре галута).

Так что вся подготовка к избавлению была сделана Йосефом и поэтому именно Моше (а не колена Эфраима или Менаше) вынес гроб с Йосефом. И все избавление связано с «освобождением речи» и буквой пей.