Буква каф - כ

Буква каф

Буква каф соответствует кетер – высшей из сфирот. Гимматрия слова кетер = 620 и это соответствует 613 заповедям Торы и 7 заповедям мудрецов, т.е. является целостностью и завершением всей Торы.

Тора исходит из сфиры хохма (Зоар) и это мудрость Всевышнего. Но заповеди мудрецов это то, что не сказано в Торе, что мы должны сами угадать и это соответствует кетер – высшему желанию. Подобно тому, как самое интимное и сокровенное желание не может быть высказано, а о нем нужно догадаться, так и заповеди мудрецов, как бы, угадывают высшее, сокровенное желание Б-га, о котором говорится в Торе лишь намеком. Интересно, что гимматрия саой буквы каф = 20, а числовое значение слова «עשרים» - двадцать, также равно 620.

Также и последняя буква в 10 заповедях это каф , в слове «לרעך» (ближнему твоему). А первая буква 10 заповедей это «алеф» (אנוכי), которая также соответствует кетер, как уже говорилось и это символизирует связь и единство начала и конца. Как первая так и последняя из 10 заповедей отличаются тем, что относятся не к действиям, а к скрытой системе верований и чувств (первая заповедь это заповедь веры – Я Г-сподь Б-г твой, а последняя относится к чувствам – не возжелай). 

На кетер указывает и полное написание самой буквы каф – כף – каф + пей = 100, что указывает на раскрытие и полноту всех сфирот.

Значения у буквы каф два – ладонь (также ступня и ложка) и подчинение (от слова кфия – כפיה). Предыдущая буква йуд, как мы говорили, означает руку и каф является продолжением и завершением – ладонью руки. Интересно, что полное написание йуд – йуд+вав+далет = 20, что также связывает буквы йуд и каф.

Развивая и завершая букву йуд – руку, каф является окончанием действия – именно ладонь завершает действие. Действие это изменение реальности, подчинение мира  - כפיה (кфия), «подчинение» реальности. Разрешено ли такое действие, изменение реальности, не является ли оно насилием?

Так колдовство, к примеру, это насильное подчинение реальности, реализация или убыстрение процессов, которые не должны были произойти естественным путем. Если человеку что-то не полагается и он, тем не менее, силой привлекает это в мир, то нарушается баланс и тогда он потеряет в другом. Притянутая силой вещь, к которой человек не готов будет ему лишь во вред. Это справедливо даже по отношению к тем вещам, которые полагаются человеку, но время для них еще не пришло. Так было с грехом Адама, ведь мидраш говорит, что если бы Адам подождал три часа, ему было бы разрешено есть с плодов этого дерева, так было и с Давидом, ведь сказано, что «уготовлена была Бат Шева для Давида с шести дней творения, но он съел незрелый плод». 

Действительно, физическая работа в материальном мире является результатом греха Адама: А человеку сказал Он: За то, что послушал ты голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я повелел тебе так: Не ешь от него! - проклята земля из-за тебя, с мукою будешь есть от нее во все дни жизни твоей.  И шип и репей произрастит тебе, и будешь есть траву полевую. В поте лица твоего есть будешь хлеб до возвращения твоего к земле, ибо от нее ты взят. Ибо прах ты и к праху возвратишься.

И одна из букв, которая была изменена в результате греха, это буква каф – она «согнулась» - «каф кфуфа». То есть, материальное действие, изменение реальности является результатом греха. До греха действие не было облачено в такие материальные оболочки и более явно было видно влияние Всевышнего. Адам не отказалмя от действия, решив подчинить мир своему желанию (какими бы высокими и святыми мотивами оно не было бы мотивировано) и результатом стало видимое отдаление мира от Б-га и необходимость воздействия на физический мир и соответственно возможность еще большей ошибки и попытки подчинения мира себе.  

С другой стороны, нужно сказать, что такой способ изменения мира Тора разрешила, в отличие от использования различных способов влияния на реальность и подчинения ее своим требованиям. Именно простое физическое действие разрешено как путь изменения реальности, но и оно должно осуществляться со смирением и верой, как сказано – «сеет и верит в Творца мира». Как мы уже писали в объяснении буквы бет, иногда, наоборот, чрезмерная пассивность и отказ от действия, являются признаком слабой веры и боязнью оступиться и впасть в «крепость моей руки совершила это». Так как желанием Б-га было именно жилище в нижних мирах, а нижний мир подразумевает работу человека и его освящение средств и процессов материального мира, но, одновременно с этим, это освящение произойдет только тогда, когда целью их будет раскрытие Творца и восприниматься они будут только лишь как проводники Его воли.

Парадокс и напряжение между божественным управлением миром и свободой воли решается только во времени – до действия человек смотрит со стороны свободы воли, после действия – со стороны предвидения и управления, т.е. так, что результат зависел не от его действий, не от его выбора, а он был лишь инструментом божественной воли. Это касается даже грехов человека (и здесь этот парадокс выступает во всей своей силе) – и грех был в замысле Б-га, для того чтобы потом совершить раскаяние и осветить более глубокую темноту, недоступную до греха. Но это очень опасная тема, потому что не дай Б-г можно подумать, что грех можно совершить чтобы потом раскаяться. Этот подход может работать только постфактум, после того, как человек пытался реализовать свою свободу воли и не упасть и у него не получилось. Тогда перед ним открывается новый выбор – раскаяться и исправить свое падение, либо оставаться в замкнутом круге причинно – следственной связи, и тогда Б-жественное провидение все равно реализуется, но не через него.

В этом проявляется связь между двумя объяснениями буквы «каф», как намека на кетер – высшее желание и как действия в физическом мире.

Суккот 5776 - смысл заповедей праздника

Праздник Суккот (по одному из мнений) отмечается в память об облаках, окружавших народ Израиля в пустыне. И возникает вопрос – почему из всех чудес, сопровождавших сорокалетнее странствование еврейского народа, именно чудо облаков было удостоено специального праздника.

Но перед тем как ответить на этот вопрос следует прояснить почему праздник отмечается именно 15-го тишрея. Дело в том, что облака окружали еврейский народ сразу по выходу из Египта. Но после греха золотого тельца облака исчезли. Почему именно облака, а не колодец Мирьям или манн? Это станет более ясно позднее, пока лишь скажем, что облака, как известно, были в заслугу Аарона и именно он сделал тельца. Поэтому ушли именно облака. Грех тельца был окончательно прощен 10-го тишрея в Йом Кипур, после чего Моше передал народу повеление строить мишкан (переносной храм). Евреи начали приносить необходимые материалы и к 14-ому тишрея все было собрано, а 15-го началась работа по подготовке и обработке материалов для храма. И тогда облака вернулись. Поэтому мы празднуем Суккот в память о тех облаках, которые вернулись после раскаяния и прощения народа.  

Теперь вернемся к первому вопросу и дадим на него два ответа, которые, на самом деле, связаны между собой. Первый ответ, приводимый комментаторами в том, что  манн и колодец – еда и питье – вещи необходимые, в то время, как без облаков можно было обойтись и поэтому они символизируют особенную любовь Всевышнего, дающего сверх необходимого.

Второй ответ в том, что и на манн и на колодец у евреев были жалобы, в то время как по поводу облаков никаких претензий и тяжб не было. Эти два ответа можно связать так, что тяжб не было именно потому, что евреи не считали их необходимой обязанностью Всевышнего, выведшего их в пустыню, по отношению к ним.

Теперь попробуем углубиться в разницу между облаками и манном и колодцем. Еда и питье это то, что человек принимает внутрь и это соответствуют тому, что называется в кабале «ор пними» - внутренний свет, а облака это то, что окружает человека и соответствуют «ор макиф» - окружающему свету. И когда приходит награда, она в последнюю очередь касается окружающего света, как менее необходимого, а наказание, наоборот, первым затронет окружающий свет. Так у нарушившего закон человека сначала отберут свободу и только потом более необходимые блага и в последнюю очередь саму жизнь.

Этот принцип мы видим в законах о проказе, когда за лашон а ра (злоязычие) проказа появляется сначала на доме человека, потом на его одежде и только потом на теле.

Есть связь между Рош а шана, Йом Кипуром и Суккотом в том, что сто трублений в Рош а Шана соответствуют числовому значению слова «схах» (покрытие сукки), а также сказано, что из воскурения, приносимого первосвященником в Йом Кипур в святая святых, происходил (в духовном плане, конечно) «схах» сукки. Попробуем рассмотреть это соответствие глубже.

В Талмуде сказано, что все шофары кашерны, кроме коровьего, напоминающего о грехе тельца, и это подобно тому, как первосвященник, входя в святая святых, менял золотые одежды на белые, чтобы не пробуждать воспоминание об этом грехе. И Талмуд спрашивает – ведь в шофар не трубят в святая святых, а золотые одежды были разрешены во всех остальных местах храма, почему же нельзя трубить в коровий рог? И отвечает Талмуд, что поскольку шофар призван напомнить о нас перед Всевышним, то это подобно присутствию первосвященника в святая святых. Итак, трубление в шофар подобно присутствию в святая святых в Йом Кипур, когда первосвященник разжигал там воскурение перед ковчегом. А трубление в шофар и воскурение являются, как бы, предтечей «схаха» сукки.

Воскурение приносилось первосвященником, потомком Аарона и облаках славы, о которых напоминает сукка, были в заслугу Аарона. Искуплением греха тельца был мишкан, в котором также служил Аарон и который также был временным жилищем, подобно сукке, ведь «постоянным жилищем» должен был быть именно храм (как и облака были временным жилищем евреев в пустыне в течении сорока лет).

Воскурение, приносимое в Йом Кипур, искупало грех  лашон а ра, как сказано в Талмуде (Йома 44а): придет вещь скрытая (воскурение) и искупит скрытое (лашон а ра).

Воскурение приносилось весь год в храме, но только в Йом Кипур оно приносилось в святая святых – в «сокрытом» (от всех) месте. И приносилось оно два раза – утром и вечером,- утром, чтобы искупить лашон а ра (говоримый тайно), а вечером, чтобы искупить, т.н. «авак лашон а ра» букв. «пыль злословия», т.е. не лашон а ра, но намеки на него.

Что такое лашон а ра – то, что разделяет евреев и искуплением его является воскурение (кторет от слова кешер – связь, объединяющая людей), соответствующее ор макиф – окружающему свету, объединяющему всех. И, как мы сказали, наказанием за лашон а ра была нечистота, связанная с макиф – дом, одежда и кожа человека.

И поэтому после полного искупления греха лашон а ра, вернулись облака, после Йом Кипура приходит Суккот – окружающий и объединяющий свет. И все это связано с первосвященником и первым первосвященником – Аароном, о котором сказано, что он объединял людей и устанавливал мир между ними.

И теперь нужно понять, почему именно грех лашон а ра является настолько центральным, что его искупление зависит, практически от главного служения в Йом Кипур?

Дело в том, что к греху, к ошибке можно прийти с двух сторон – правая сторона – это сторона страстей и влечения человека к объекту своего вожделения и левая сторона – это идеология, когда, наоборот, все подгоняется под заранее созданный шаблон. И было два основных греха у народа Израиля – это грех тельца и грех разведчиков. В грехе тельца было, как пишет Раши, идолопоклонство, убийство и разврат (Шмот 32:6). И грех тельца это грех «правой стороны», т.к. они пошли за своими глазами, за своими желаниями. Но в грехе разведчиков главной составляющей был лашон а ра, который равен трем вышеупомянутым грехам вместе (Эрхин 15б), когда не было страстей и желаний, но беспричинная ненависть таилась в сердце.

Было ли искупление у греха тельца? С одной стороны – да, ведь Всевышний простил их и вновь даровал скрижали. С другой стороны, мудрецы говорят, что нет бедствия, постигшего Израиль, в котором не было бы немного от расплаты за грех тельца, основываясь на стихе:  А в день, когда Мне взыскать, Я взыщу с них за их грех (Шмот 32:34). Но понять это можно так – есть, как мы сказали, два вида грехов и грех тельца относился к первому виду и этот грех был искуплен. Но стих говорит о будущем грехе, который предвидел Всевышний – грехе разведчиков (Раши Бамидбар 14:33) и это грех лашон а ра и беспричинной ненависти. То есть, пока есть только одна сторона греха, ее еще можно вынести, можно искупить, но когда проявляется и другая сторона – наказание настигает и за первый грех также.

Суть первого вида грехов в том, что они нарушают единство Б-га в мире, но лашон а ра и ненависть среди народа Израиля также нарушают это единство. Есть два вида единства: первый, когда все одинаковы, а второй, когда все остаются на своих местах, но идут к одной цели. И два вида этого единства выражаются в двух заповедях праздника Суккот. Сукка уравнивает всех, все находятся в ней одинаково, что выражает уравнивание перед лицом Б-га и это исправляет грех золотого тельца, нарушивший единство Б-га. Но четыре вида растений, символизирующие четыре вида евреев, выражают единство народа, когда каждый остается на своем месте, но все идут к единой цели, поэтому между ними мир.