Хасидская история

Известная история о Баль Шем Тове. В различных вариациях рассказывается о том, что в синагоге, где присутствовал Бааль Шем, кто-то вдруг громко закукарекал. Все присутствующие с гневом обернулись к нему, а он объяснил, что он простой еврей и не знает слов молитвы. Но и ему захотелось как-то выразить свою любовь и признательность Б-гу и поэтому он, не зная, что делать, закукарекал. Все присутствующие посмеялись над ним, но Бааль Шем сказал, что это кукареканье поднялось намного выше всех остальных молитв, потому что шло из чистого сердца, без примеси гордыни.
В истории этой ярко видны суть и подход хасидизма и историй, подобной этой есть великое множество. Ве принципы хасидизма здесь, как говорится, налицо: молитва от чистого сердца, отсутствие гордыни, ценность простого еврея. Однако, есть в этой истории сторона, не всегда открывающаяся взгляду без пристального внимания.
Если мы возьмем молитву, да и любую заповедь, - смыслы и корни ее настолько высоки, что мы обычно находимся лишь на зачаточных ступенях по отношению к ним. Даже большие мудрецы и раввины, пусть продвинувшиеся в этом направлении дальше обычных людей, все равно не постигают и тысячной доли тех тайн и смыслов, скрытых в словах Торы, молитвах и заповедях. По отношению к вышестоящим ступеням, к ангелам и пр., наши попытки тоже представляют из себя «кукареканье» и не более того. Задумавшись об этом, человек может впасть в отчаяние, то, что он делает, может показаться ему незначительным и пустым. Именно тут нам на помощь и приходит Бааль Шем Тов. Об объясняет нам, именно нам, каждому из нас, что несмотря ни на что, наши действия угодны и ценны перед Всевышним, если они исходят из чистого сердца. Важно намерение, а не результат, мудрость не в силах преодолеть непреодолимые расстояния, но душа способна прозреть, что никаких расстояний нет и Б-г «здесь и сейчас».

Cахар шель мицвот - плата за заповеди

Есть несколько важных вопросов, которые следует рассмотреть по этой теме, но для начала попробуем определить, о чем же идет речь, когда мы говорим о награде за заповеди.
В «пиркей авот» мы встречаем два высказывания на эту тему. Реби говорит, что нужно относиться с одинаковой осторожностью, как к легкой, так и к тяжелой заповеди, поскольку нам неизвестна награда за заповеди. Кроме того сказано что награда за заповедь – заповедь. Начнем со второго высказывания. Его можно понять так, что наградой за заповедь является другая заповедь. Также, во многих комментариях встречается объяснение, что наградой за заповедь является сама эта заповедь, само исполнение. Как это нужно понимать? Понимать это следует так, что исполнение заповеди влияет на человека, делает его лучше. Следовательно, это и является наградой.
Мы еще вернемся к этому объяснению, а пока что обратимся к первому, приведенному здесь высказыванию. Что вообще означает легкая и тяжелая заповедь? Можно сказать, что это такие заповеди, которые нам легко или тяжело исполнять. Какая-то заповедь требует временных и материальных затрат, а какая-то нет. То есть «тяжесть» и «легкость» здесь субъективные. Есть также объяснение, что речь идет об объективном различии. Есть более «тяжелые», более важные заповеди, за нарушение которых Торе подразумеваются различные наказания, а есть более легкие. И об этом говорит Реби, что не нужно обращать внимание на эти объективные различия, а одинаково исполнять все.
В хасидизме, однако, находится следующее объяснение. Откуда вообще может происходить различие между заповедями? Возьмем, к примеру, запрет Торы есть свинину. Есть ли у него смысл? Хотя этот запрет относиться к разряду «хуким», т.е. тех заповедей, которые человек не понимает, смысл несомненно есть. Он просто не лежит на поверхности. Скажем, к примеру, что смысл этой заповеди в том, что свинина плохо влияет на качества характера еврея. Или, что это вносит разлад в духовные миры, если еврей ест свинину. Что у нас получается? Получается, что Всевышний увидел, что свинина вредна и запретил ее? Но это утверждение абсурдно, так как Он создал как духовные миры и еврейские души, так и свинину. Он мог бы создать мир таким, что была бы заповедь есть свинину, и это влияло бы положительно, и был бы запрет есть говядину. Корень запрета в Его приказе, лишь потому, что Он запретил, это стало вредно. Любая причина означает вынужденное действие, но по отношению к Б-гу это неприменимо, поэтому корень всех заповедей это Его воля и лишь потом Его воля обращается в смысл.
В свете этого вообще невозможно говорить о более легких и более тяжелых заповедях. В Его воле, в Его желании все заповеди равны и лишь потом, по мере нисхождения, они обретают различные свойства.
Теперь вернемся ко второму высказыванию. Если само исполнение заповеди и является платой за нее, то оно будет таковым только в той мере, в какой оно повлияло на нас. Возьмем, к примеру, человека, который прочитал хорошую книгу. Само чтение и является наградой, ведь, во-первых, человек получил удовольствие, во-вторых (если это действительно достойная книга) это повлияло на него, сделало его лучше. Можно ли тоже самое сказать о заповедях? Если мы говорим о « мишпатим», тех заповедях, которые человек понимает, как помощь ближнему, установление мира и милостыня, то ответ обычно будет – да. Ведь человек обычно чувствует удовлетворение от хорошего дела и это также влияет на него в лучшую сторону. Но в отношении к «хуким» дело обстоит сложнее. Это больше похоже на ребенка, которого отец заставляет прочесть книгу, которая ему не нравится. Ом может сделать это из уважения к отцу, но не получит удовольствия и соответственно вряд ли книга на него повлияет, ведь она не подходит к его уровню. Однако отец наградит его за то, что он выполнил его просьбу. Конечно, отец хотел бы, чтобы сын понял и прочувствовал содержание, но награды он все равно удостоится.
Так же в отношении к заповедям, которые мы не понимаем. Если человек хотя бы чувствует, пусть не понимая, любовь и страх перед Всевышним, при исполнении заповеди, то это и будет являться его платой. Если он понимает, то, что делает, действует осознанно, то это, в данном случае будет платой, более высокого уровня ( В Кабале двум этим уровням соответсвуют мир Ецира и Брия. В мире Ецира находятся души служившие исполняющие заповеди на уровне эмоций, а в мире Брия души, исполняющих на уровне разума. Выше этого мир Ацилут, но это не тема нашего разговора).
Однако, даже механическое выполнение заповеди будет вознаграждено, так как все равно исполнена воля Всевышнего, однако платой в данном случае будет являться не само исполнение, так как от самого исполнения человек ничего не получил, а это будет награда от Всевышнего за исполнение Его воли.
И, как сказано об этом в святых книгах, что конец заключен в начале, также и в этом случае, самый низкий уровень физического действия выражает самый высокий уровень желания Б-га сотворить нижние миры, на котором нет, как мы сказали, разницы между заповедями, что означает отсутствие частного смысла и, соответственно, удовольствия каждой заповеди, а лишь общая воля, воплощающаяся в физическом исполнении.