Еврейская психология - глава 1

Что такое еврейская психология? Это, конечно же, не психология только для евреев. Но это еврейский взгляд, взгляд Торы на душу человека, на составляющие его личности и взаимодействие между ними.

Я убежден, что еврейская психология не должна быть обособленной, но должна обогащаться из внешних источников, из достижений человеческой мысли в области исследований человеческой личности и обогащать их в свою очередь. Более подробно мы будем говорить об этом в дальнейшем, но я сразу хочу наметить вектор своих исследований – истина всегда в синтезе, в умении применить и правильно соединить разные подходы.

Для того, чтобы начать понимать, как и в каком направлении будет развиваться этот синтез, мы начнем с самого простого и одновременно самого важного вопроса – какие задачи ставит перед собой психология как наука и каждый психолог в частности при его контакте с клиентом?

Если мы определим психолога как врача, (а именно из такого понимания и зарождалась современная психология),  то его назначение лечить болезни. Но что такое болезнь? Что такое болезнь физическая нам, более менее, известно – это нарушение нормальных функций организма, но что такое болезни души, как их определить?

Может быть это дискомфорт, несчастье, неудобство и боль, испытываемые человеком? Ведь именно это и побуждает человека обратиться к психологу. Но разве нет случаев, когда человек не испытывает никакого дискомфорта, чувствует себя отлично и, тем не менее, мы определяем что он болен, что он живет в нереальном мире?

Может определить болезнь как десоциализацию, как невозможность человека устроиться и проявить себя в социуме, в личной и общественной сферах, в профессиональной жизни? Но разве нет людей, прекрасно приспособленных к жизни, блестяще сориентированных в кодах общественных отношений, которые внутри дезориентированы и несчастны, являются маньяками или мизантропами? Разве общественный успех является гарантией душевного здоровья?

Но тогда, может стоит определить болезнь просто как несоответствие нормам, принятым в данном обществе? Но тогда понятие болезни становится из абсолютного релятивистским, так же как невозможно представить, что болезни тела в одном обществе были нормальными, а в другом признавались болезнью, почему это надо относить к душе?

Итак, до сих пор у нас были только вопросы. Попытаемся же дать некий ответ или, хотя бы, обозначить путь. Я понимаю психолога не как врача в узком понимании этого слова, так же как и болезнь есть нечто более широкое, чем это принято понимать. Так же как есть объективная реальность и есть наши представления, более или менее совпадающие с ней, так же есть и объективное здоровье и то или иное соответствие ему.

То есть, есть некий идеал, абсолют, не единый для всех, (но совпадающий во многих проявлениях) которого человек должен достигнуть. И на пути к этому абсолюту есть уровни, есть развитие и чем дальше от абсолюта, тем больше «болезни» и наоборот.

Возьмем пример,- у человека есть гордыня. Современный психолог не определит гордыню как болезнь. Неограниченное, прогрессирующее это качество может перерасти в невроз, а дальше в психоз. На втором этапе появляется психолог, на третьем психиатр. Но это не значит, что само качество, в корне своем не является болезнью. Психолог поэтому должен быть не врачом, а проводником человека в этом мире, в мире внутреннего совершенства.

Здесь я не только повышаю планку, но и фактически ставлю перед психологом непреодолимую задачу. Потому что, для того чтобы служить проводником, наставником, Учителем,- нужно самому быть на таком уровне, самому пройти этот путь.

И, действительно, как мы об этом скажем дальше, идеальным психологом является праведник, святой, человек, достигший внутренней гармонии и совершенства. Но такой человек не всегда находится рядом, чтобы его спросить. Кроме того, чтобы увидеть такого человека рядом, чтобы найти Учителя, нужно самому уже в достаточной мере быть подготовленным, уже встать на путь самосовершенствования.

Но, как я уже сказал, дело в том, что все дело в развитии и, хотя есть цель, главное это путь. И поэтому, хотя и желательно, чтобы был хотя бы один учитель, являющийся примером, образцом , но на пути будет много учителей, каждый на своем уровне, открывающихся и помогающих человеку по мере его продвижения.

Потому что не существует одного ответа на запросы и вопросы души. А есть разные ответы, на разных уровнях. Так, например, если человек страдает от неуверенности в себе, то психолог может посоветовать ему определенные упражнения, которые могут привести его к внешнему решению проблемы. Цель достигнута, психолог сделал свое дело, но задача по настоящему не решена, потому что есть более глубокие пласты личности, лежащие в основе поведения. (Хотя верно и то, что внешние изменения, поступки, могут влиять на внутренние структуры личности) То есть, проблема лишь симптом, внешнее, материальное проявление глубинных пластов. Проблема, болезнь тем и хороша, если так можно сказать, что указывает нам направление, задает вектор в каком направлении нужно работать. Другой психолог попробует вскрыть глубинные мотивы, связанные с детством человека и это тоже будет правильно. Правильно на каком-то уровне.

То есть, проблема не в том, что психолог неправильно трактует состояние и причины болезни, а в том, что не понимает (он, а как следствие и пациент), что это лишь путь, лишь частичное понимание, за которым стоит что-то более глубокое. И следующее, более глубокое понимание, будет более полным по отношению к предыдущему, но частичным по отношению, в свою очередь еще более глубокому и правильному. Реальность души, как и реальность мира доступна лишь Б-гу, но мы можем быть ближе или дальше от нее.  

Это и есть путь – нахождение каждый раз нового ответа, который возникает, в свою очередь, на новый вопрос, на неудовлетворенность предыдущим уровнем (подробнее об этом мы поговорим в главе о самоидентификации личности).

И здесь очень интересно посмотреть, кто выступает в роли психолога в Торе. Если одной из функций психолога мы назовем трактовку снов, то это, конечно же, Йосеф. И качество Йосефа, как написано в святых книгах, это праведность. А что такое праведность? Могут быть разные определения, но в данном контексте, про Йосефа сказано, что он исправил, он был совершенен во всем, что касается разврата.

То есть, только тот, кто сам чист, тот, кто исправил энергию либидо, тот может правильно толковать другого, видеть корень его проблем и давать совет.

Это не означает, что тот, кто не дошел до такого уровня, не может быть наставником и проводником. Надо лишь знать, что поскольку он еще не очищен сам, поскольку «добро и зло» в нем перемешаны, то и его трактовка будет не совершенной. Разница лишь в степени «примеси», в уровне этого несовершенства. 

Ханука, Пурим и гид а наше

Яков остается один и с ним борется некто – по большинству комментариев это Самаэль – ангел Эсава. И он дотрагивается до бедра Якова и повреждает ему бедренную жилу. Что означает эта борьба и что символизирует бедренная жила – это нам и предстоит выяснить.

Книга Зоар говорит, что в теле человека есть 365 жил, соответствующих 365 дням года. Какому же дню соответствует бедренная жила? – 9 ава. 9-го ава происходит падение, «Яков начинает хромать» - разрушаются два храма, куда надо было ходить на праздники - «регалим» (как раглаим – ноги).

Есть три праздника, когда была такая обязанность – идти в храм – Песах, Шавуот и Суккот. И есть два праздника мудрецов – Ханука и Шавуот, которые соответствуют праздникам Торы. Шавуот соответствует Пуриму – он празднуется один день и он также является днем получения Торы, как говорят наши мудрецы. Ханука соответствует Суккоту. Ханука празднуется 8 дней и также как в Суккот выходят «наружу» из дома, поднимая и исправляя окружающий мир, так и в Хануку нужно осветить темноту, выйти «наружу».

Таким образом Ханука и Пурим являются как бы исправлением падения, которые произошли во время 1-го и 2-го храма.

Попробуем разобрать каким образом. Комментаторы говорят, что не просто так ангел задел у Якова именно бедро. Дело в том, что когда Яков купил первородство у Эсава, он потребовал чтобы Эсав поклялся ему. Как происходила в те дни клятва? – в нескольких местах в Торе мы видим, что клянущийся должен был положить руку под бедро. То есть, именно бедро олицетворяло покупку первородства Яковом. И когда ангел пытается бороться с Яковом, он затрагивает именно бедро, как бы оспаривая его право на первородство.

Что означает борьба за первенство? Эта борьба между братьями лежит у истоков мира. Это спор Каина и Эвеля, Ицхака и Ишмаэля, Якова и Эсава, Иегуды и Йосефа. Борьба за первенство означает борьбу за правильность пути в этом мире, за первенство идеологии.

Духовный корень Эсава берет свое начало от Каина, от левой стороны «гвура» и, как и Каин, Эсав утверждает свободу и независимость человека в этом мире, от Творца.

Корень Эсава, как и Каина выше, чем корень Якова – его источник это мир тоhу, мир хаоса, где есть очень сильный свет, очень сильные переживания, но они не исправлены, т.е. не направлены на цель. Это переживание ради переживания и поэтому в этом эго, «я» главное, а не Всевышний.

Что же означает «гид а наше» - бедренная жила, которая была затронута ангелом у Якова?

Одно объяснение этому мы находим в книге «Эц хаим» у раби Хаима Виталя. Ноги символизируют в кабале сфирот нецах и hод. Правая нога относится к нецах, а левая к hод. Эти сфирот соотносятся также с пророчеством и устной Торой. Раби Хаим Виталь пишет, что с тех пор, как ангел затронул бедренную жилу у Якова, пророчество было закрыто и проявлялось лишь в отдельных случаях, как, например, в поколении пустыни.

Кто вернул пророчество? Раби хаим Виталь пишет, что когда Хана пришла в храм молиться о сыне, она сказала, что если Всевышний не даст ей сына, то она сделает себя «сота» - женщиной, подозреваемой в измене. И тогда, когда ее проверят, как написано в Торе и дадут пить воду со стертым именем Б-га, то, поскольку она на самом деле будет чиста, то она обязана будет получить ребенка, как написано в Торе. Такое заявление, в адрес Всевышнего, конечно некрасиво, но поскольку ее намерение было абсолютно чисто, это называется «хуцпа де кдуша» (букв. святая наглость) и этим своим поступком она отобрала бедро у сатана и открыла дорогу пророчеству (о «соте» в Торе сказано, что если она грешна, то она умирает и сказано, что у нее «упадет бедро»). И, действительно, ее сын, Шмуэль, открывает новую эпоху в истории Израиля – эпоху царей и пророчество с этого времени становится массовым (существовали даже школы пророков).

Нецах и hод в этом понимании соответствуют двум видам, двум уровням пророчества – видению и сну.

Однако пришло время, когда пророчество окончательно ушло из Израиля. Это было в начале второго храма, когда мудрецы сумели отменить страсть идолопоклонства. Поскольку мир должен всегда находиться в равновесии, то когда ушло идолопоклонство, то ушло и пророчество. Весь мир опустился на качественно другой уровень. Вместо идолопоклонства возникает атеизм, отрицание того, что не подвластно нашим чувствам и разуму. Апологетом этого мировоззрения становится Греция. Что же ложится на другую чашу весов, что является противовесом этому видению мира? Это устная Тора.

И два праздника, соответствующие устной Торе это Пурим и Ханука. В Пурим сказано «кием ума ше киблу» (исполнили то, что получили) и говорт мудрецы, что в Пурим было как бы новое получение Торы и в основном это касается устной Торы,- то, что приняли на Синае насильно, вновь приняли добровольно в Пурим. Где еще видна связь Пурима с устной Торой – в том, что в Мегилат Эстер все скрыто и даже имя Всевышнего в ней отсутствует. И это подобно устной Торе, где происходит раскрытие сокрытого, где человек должен сам дойти и понять желание Творца.

И также про Хануку сказано, что это время раскрытия устной Торы. И это символизирует свеча, где фитиль связывает масло – мудрость с божественным светом. Попробуем объяснить это подробней.

Одно из объяснений, что такое «гид а наше», говорит, что это связано со словом «итнишей», что означает на арамейском забывчивость (одно из названий человека это «энош» и сказано – «ма энош ки тизкерену» - что человек, чтоб Ты помнил о нем, т.е. «энош» отражает качество забывчивости). Что такое забывчивость, откуда она происходит? Забывчивость не означает обязательно, что человек забыл что-то на уровне разума, но, что это удалилось от него, перестало волновать. Так, например, чудо, которое человек увидел, может потрясти его, но с течением времени, не сама память о событии, но впечатление от него стираются. Это означает, что событие отдаляется от человека, перестает быть частью его сущности. То, что жизненно важно не забывается и впечатление от него не стирается.

И это, на самом деле, то, что хотели сделать греки. Написано в молитве на Хануку, что греки хотели «леашкихам Торатеха» - привести к забывчивости Торы (обычно забывчивость качесвто пассивное, но здесь мы видим, что это было активное действие). Греки не были против самой Торы. Они были согласны на то, чтобы Тору изучали как еще одну мудрость, как академическую дисциплину. Такая Тора, которая не является жизненно важной сущностью для человека, смыслом всей его жизни, забывается. И это касается в первую очередь устной Торы, которая не была записана и все передавалось по памяти. И поэтому война Маккавеев была выше разума и логики, потому что они не делали расчетов – сумеют они победить или нет и если бы они делали такой расчет, то, конечно же, не начинали бы восстания. Но поскольку это касалось их жизни, их сущности, они пошли на войну.

И в этом была их война на духовном уровне, чтобы Тора была Торой Всевышнего и Торой человека, т.е., если он будет учить Тору как Тору Всевышнего, не забывая о том, что это Тора Б-га, то она станет по-настоящему Торой человека, т.е. не просто внешней мудростью, а неотъемлемой сущностью человека. 

И Пурим и Ханука также соответствуют ногам и сфирот нецах и hод. В кабале нецах и hод соответствуют качеству «битахон» - уверенности во Всевышнем, где нецах это активный битахон, подвигающий человека на активное вмешательство в мир, на исправление мира при уверенности, что Б-г ему поможет, а hод это пассивный битахон, где человек принимает, то, что Б-г ему дает, надеясь, что и это к лучшему, например.

Это проявляется и в изучении устной Торы, потому что там человек сам говорит какие-то новые вещи и при этом он должен говорить эти новшества в рамках традиции и останавливать себя там, где надо.

И Пурим, в этом понимании, соответствует сфират hод и левой линии и, действительно, реакция евреев в Пурим была более пассивной реакцией – они не поднимали восстание, а только раскаялись и молились, в то время, как в Хануку, было активное действие – вооруженное восстание. И можно сказать, что это как две стороны медали – в Пурим это письменная Тора, которая спускается, соединяясь с устной и ограничивая ее, потому что, все таки, Мегилат Эстер это книга Танаха, книга письменной Торы. А в Хануку это устная Тора, как она поднимается до письменной и соединяется с ней.

Но мы можем увидеть некоторую трудность, потому что Хашмонаим были коэнами, потомками Аарона и Аарон соответствует как раз сфират hод, в то время как в Пурим, спасение было осуществлено через Мордехая и Эстер из колена Биньямин, который относится к правой линии – «бен ямин» (сын правой руки).

И также Ханука длится восемь дней и намек на восьмерку есть и в имени Хашмонаим и в масле – шемен (восемь на иврите шмоне) и восьмая сфира снизу это бина, а сверху это hод.

Но нужно упредить и сказать, что весь год делится на четыре сезона по три месяца в каждом. И третий месяц в каждой группе это месяц гармонии, уравновешивающий два предыдущих. Мидраш говорит, что дарование Торы не просто так было в сиван, но: «дал тройную Тору (Танах) тройному народу (коэны, левиты, исраэлиты) в третий месяц (сиван)». И раскрытие устной Торы, как мы говорили, также связано с третьими месяцами – кислев третий от тишрея  (осенние месяцы) и адар третий от тевета (зимние месяцы). Хануку с дарованием Торы объединяет также, что Моше был из колена Леви, третьего по счету колена, но и в Пурим, спасение пришло через Биньямина, а если учитывать, что вместо Йосефа встали два его сына, то Биньямин это третий сын Рахель.

И эта тройка говорит, как мы сказали, о гармонии, о равновесии. Нужно объяснить, что правая линия относится больше к активному действию, а левая к сдержанности, как это проявляется в отношении качества битахон. И равновесие достигается двумя способами – уравновешивание противоположным и подобным.  Между ними есть еще средний уровень и все это называется в кабале «ахнаа», «авдала», амтака» - букв. смирение, разделение и услащение. И поэтому в Пурим Мордехай и Эстер из Биньямина должны были сделать исправление этими путями.

 О потомках Рахель сказано, что они взяли от нее «удел молчания» и это качество сдержанности и скромности, умение терпеть. И это проявляется и в поведении Эстер, которая, как написано в Мегиле, не рассказывает о своем происхождении, и в поведении всего народа, который выбрал не активное восстание, как в Хануку, а раскаяние и молитву, что относится к битахону сфиры hод. Потом есть промежуточный этап, когда есть объединение правой линии – линии действия и линии суда и это война и истребление Амалека, которое было сделано. И, наконец, третий уровень выражается в заповедях этого дня, которые все направлены на объединение и милосердие – трапеза, подарки и помощь бедным.

В Хануку наоборот, все начинается с восстания, действия противоположного сдержанности и упованию на Б-га. Средний этап это зажигание свечей в первый день, в котором объединились активное действие – зажигание, несмотря на то, что по природным меркам масла бы не хватило на все нужное им время, и духовное ожидание чуда. В этом плане первый день является промежуточным этапом. И третий уровень выражается в заповедях этого дня – зажигании свечей, что относится к левой линии (огонь соответствует левой линии, как в лаг ба омер – hод бе hод).

И в этом особенность колена Леви и Биньямина, которые могут объединить правую и левую линии и использовать даже такое качество как жестокость в святости. Сказано в святых книгах, что Пинхас был воплощением Каина и, когда пришло время использовать качество Каина – гвура, он спросил у Моше (который был воплощением Эвеля) может ли он использовать это качество – жестокость. И Моше ответил ему, что в этом случае как раз и нужно это делать. И поэтому в одежде первосвященника был шаатнез – лен и шерсть, потому что он мог объединить две эти линии.    

Итак, там, где было падение Якова – в сфирот нецах и hод, в ногах, там же должно произойти исправление. Несмотря на то, что Яков устоял против ангела, он хромает, у него недостаточный битахон – он склоняется перед Эсавом. И исправление этому активный битахон, когда человек действует с верой в Б-га.

И поэтому Мегила подчеркивает, что Мордехай не кланяется перед Аманом (также как Биньямин не склонялся перед Эсавом, ведь он тогда еще не родился). И в этом проявляется высший битахон, потому что он не обязан был этого делать (демонстративно не кланяться), ведь все остальные кланялись или, по крайней мере, мог не попадаться Аману на глаза. Так же можно понять события Хануки, ведь, даже если это был «шаат шмад» - время, когда по закону есть обязанность отдать жизнь за веру, но это подразумевает пассивное действие, как сказано в мидраше: «голубка моя – во время Греции. Как голубь протягивает свою шею для шхиты и т.д.». Действия же Матитьягу были совсем другого рода, - это было именно восстание.

Намек на нецах и hод есть и в том мидраше, что договор о том, что Аман продает себя в рабство Мордехаю, был записан на подошве и Мордехай постоянно показывал ему подошву, напоминая о продаже. И, когда в синагогах читают о истреблении Амалека, принято стучать ногами, что также напоминает на последнее поколение – пятки Машиаха (ведь ангел затронут бедро Якова уже после начала зари, что намекает на начало избавления и последнее поколение).  Также и в Хануку, сказано что зажигать свечи можно «עד שתכלה רגל מן השוק» (пока есть люди на улице) букв. «пока не исчезнет нога с рынка» (также и у змея, происходит падение – лишение ног).

«Гид а наше» также намекает на разврат (наше от слова «нашим» - женщины) и мы уже немного видели как это связано и с грехом и с его исправлением . И исправление этого всегда связано с качеством праведника – йесод, который находится между нецах и hод (и называется также «третьей ногой). Праведник это Йосеф и с этим качеством связан и Мордехай и Матитьягу а коэн.

И это не относится к определенному колену, но к праведнику поколения, как сказано, например, что Мордехай был воплощением Моше, который был праведником своего поколения. А Матитьягу был в своем поколении и, как написано в книгах, что рубашка Йосефа была подобна одежде первосвященника  (и тоже была килаим – сочетание шерсти и льна).

Есть еще намеки на связь Йосефа с Пуримом и Ханукой. В Хануку обычно читают главы Микец и Ва Игаш. Само слово «микец» намекает на «кец» - окончание, избавление (кец а ямим – конец дней). (И в этом слове 3 буквы как в имени колена Леви и месяц кислев третий с начала года). Фараону снится стебель с семью колосьями – намек на Менору. Йосеф становится вторым человеком в Египте, после своего униженного положения и, подобно Мордехаю, его одевают в особые одежды и перед ним возглашают «аврех». Он, как и Мордехай, женится на своей племяннице (Оснат была дочерью Дины, которую насильно взял Шхем  и его называют Цафнат Паанеах – что означает «раскрывающий сокрытое» на иврите «мегале эстер».   Глава Ва Игаш говорит о встрече Иегуды и Йосефа и эта встреча проявляется и в Пурим и в Хануку. Мордехай происходит из колена Биньямина и Иегуды, а Хашмонаим, которые были коэнами, взяли себе и царство. В случае с Хашмонаим это было ошибкой, потому что царство других колен кроме Иегуды может быть только временным, а вечное царство принадлежит потомкам Давида. Давид также называется «четвертой ногой в колеснице Б-га» и Йосеф (праведник) должен быть при нем вторым (как, например, в идеале Шауль должен был быть вторым при Давиде). И это идеал, который осуществится во время Машиаха.

До этих глав в Торе, от начала книги Берешит, осуществляется то, что называется «бирур» - выбор, отсеивание. Из детей Адама выбирается Шет, из потомков Шета – Ноах. Из детей Ноаха – Шем, потом Авраам, от которого отсеивается Ишмаэль, и Ицхак, от которого отходит Эсав. Яков надеялся и молился, что на нем этот «бирур» закончится и начнется то, что называется «ихуд» - объединение. Братья же считали сначала, что Йосеф тоже «клипа», которая должна отойти от народа Израиля.

В снах, которые видел Йосеф, и которые он считал пророчеством, которое он обязан рассказать братьям, он видит себя царем. Но царство уже отдано Иегуде, а священнослужение Леви. Но царство праведника это царство без «назначения» - его принимают без заслуг предков.

И в этом был корень спора и корень ненависти братьев к Йосефу. Грех продажи Йосефа и ненависть между братьями особенно относятся ко второму храму, разрушенному из-за беспричинной ненависти. И также это связанно с грехом разведчиков, где также была ненависть и лашон а ра. Разведчики называются «мераглим», что также намекает на «раглаим» - ноги, где происходит падение.

Ошибка братьев была в том, что они считали, что продолжаются «бирурим» - отсеивание, но пришло другое время и то, что было нужно это «ихуд» - объединение, которое произошло в конце, как написано «и подошел к нему (Йосефу) Иегуда». До конца, все таки, исправление не было сделано и потому из-за беспричинной ненависти и был разрушен храм и исправлено окончательно это будет только в конце дней.   

Известно, что есть четыре  животных, у которых есть только один кашерный признак (заяц, кролик, верблюд и свинья) и они соответствуют четырем цивилизациям, где Израиль находился в изгнании в разное время. Причем у трех из них – зайца, кролика и верблюда есть только внутренний признак – отрыгивание жвачки, а у свиньи только внешний – раздвоенное копыто (и этот признак относится именно к ногам). Так и у трех цивилизаций – Вавилона, Персии, Греции была проблема с внешними проявлениям, а у Эдома (Рим)- четвертой цивилизации, наоборот, испорчено внутреннее. И поэтому первые изгнания связаны с грехом золотого тельца и с первым храмом, где было идолопоклонство, убийство и разврат, а последнее изгнание связано с грехом разведчиков и вторым храмом – ненавистью (Греция, хоть и была во время второго храма, с одной стороны не относится к разрушению, потому что там была победа, исправление и храм разрушен уже много позже, римлянами, а с другой стороны, в чем-то продолжается и сейчас, так как современная цивилизация является продолжением греко-римской и сам Рим был продолжателем именно Греции).  И, так же как у Эйсава были внешние проявления святости (он обманывал отца), но внутри он был испорчен, и Эдом олицетворяется свиньей, где есть внешние признаки, но нет внутренних. И поэтому именно это изгнание, соответствующее греху разведчиков и ненависти второго храма.

Все эти четыре изгнания описаны в книге Даниэля в двух снах – сне Навуходоносора и сне самого Даниэля. Во сне Навуходоносор видит идола, голова которого из золота,  грудь и руки – из серебра, живот и бедра – из меди, ноги – из железа, а стопы – из железа, смешанного с глиной и намазанного ею. Затем царь видел Камень, отсеченный от горы без помощи рук и брошенный с силой в стопы истукана. Истукан повалился, рассыпаясь в прах, и ветер развеял его прочь. После этого Камень рос, пока не наполнил землю (Даниила 2: 31-35).

Божественное толкование этого сна, данное через Даниила, показывает, что головой Истукана было Царство Вавилона, грудью и руками – следующая после него Медо-Персидская империя, животом и бедрами из меди – Греческая империя, а ногами – Римская империя.

Намеков на эти четыре царства очень много и даже во второй фразе Торы мидраш видит указание на это: земля же была хаотична – это Бавель, и беспорядочна – это Персия, и тьма – это Греция, над бездною – это Рим, и дух Б-жий – это царство Машиаха.

На самом деле у комментаторов встречаются разные объяснения в идентификации этих царств. Но точнее будет сказать, что в «бездне», в четвертом царстве, присутствуют также и все предыдущие.

И поэтому правильнее будет сказать, что и Пурим и Ханука не просто были одноразовыми избавлениями, но они дали нам силы, чтобы бороться и противостоять проявлениям этих царств и в последнем изгнании.

В последнем царстве, в железных стопах, смешанных с глиной, многие комментаторы видят царство Ишмаэля – арабский мир или соединение Ишмаэля и Эдома.   

Что такое камень? Это символ храма – храм (в отличие от мишкана) строится из камней, Яков на месте будущего храма кладет двенадцать камней, зная, что именно объединение всех колен является залогом прочности храма.  Камень  это природный материал, который только обтесывается, но не обрабатывается, в отличие от металлов. На храмовой горе нельзя было даже обтесывать камни, и есть мнение, что для этого использовался специальный червь – Шамир, так, что там не было никакой руки человека вообще. И поэтому камень символизирует битахон – веру и уверенность в Б-га, когда человек делает лишь минимальное действие, создает сосуд для проявления Б-жьей воли в этом мире. И поэтому камень во сне Навуходоносора символизирует царство Машиаха, которое сбивает с ног идола и разрастается, заполняя всю землю.