1.
Мир сотворен на святом языке. При сотворении мира
Тора пользуется словом «речь». Почему?
Мы называем иврит «святым языком» и это не просто так. По еврейской
традиции это язык на котором сотворен мир. Но что это значит? Попробуем
объяснить.
Для начала попытаемся понять всем известное утверждение о том, что Б-г
сотворил мир словом. Действительно, наши мудрецы говорят, что десятью речениями
был сотворен мир и, хотя, в тексте Торы при сотворении мира слова «и сказал Б-г»
написаны лишь девять раз, мудрецы говорят, что «берешит» также является
речением. Не будем здесь останавливаться на объяснении этого утверждения, а
попытаемся для начала понять, что же означает тот факт, что Б-г сотворил мир
словом.
Действительно, как мы себе это представляем? Неужели в безвоздушном
пространстве или еще до сотворения пространства и времени прозвучали слова «да
будет свет»? Или слова воплотились и материализовались?
Дело в том, что наш вопрос изначально поставлен неправильно. Как это было
на самом деле – мы не можем, скорее всего понять, но это и не является нашей
целью. Слово Тора происходит от «ораа», что означает указание и поэтому цель
Торы не рассказывать «как это было», а дать нам какое то указание, какое то
новое понимание, относящееся к нам. И поэтому правильно сформулированный вопрос
должен звучать так: почему Тора,
описывая сотворение мира, использовало понятие речь, слово «сказал».
Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны обратиться к источникам хасидизма,
в которых указывается на три функции, называемые тремя одеяниями души – мысль,
речь и действие. Сначала объясним, что означает «одеяние».
Одежда скрывает человека, но одновременно и раскрывает его – его работу,
принадлежность к какой либо традиции, его настроение, отношение к жизни и т.д.
Дома человек может раздеться – может быть более самим собой, он выполняет
меньше социальных функций и играет меньше ролей. Подобно этому мысль, речь и действие являются одеяниями души. Я могу думать о
бесконечном количестве вещей, но не могу думать одновременно. Для того, чтобы
подумать нужно как бы скрыть все остальные мысли и раскрыть какую то одну
конкретную мысль. То же касается и речи – в потенциале можно говорить о чем
угодно, но для речи нужно выбрать и оформить в звуки конкретную мысль, чтобы
была конкретная речь. То же касается и действия.
Попробуем посмотреть на разницу между этими одеяниями, на особенности
каждой из них. Мысль это раскрытие, но раскрытие для самого себя. Я открываюсь
для самого себя, выступаю объектом наблюдения для себя посредством мысли. Но
мысль не выходит за мои границы, она неизвестна окружающим. В отличие от этого
речь направлена именно на внешний мир, направлена на окружающих. (В этом плане,
человек, говорящий сам с собой, просто озвучивает свою мысль, это не является
речью в подлинном ее смысле)
В чем разница между речью и действием? Действие может быть оторвано от
своего создателя. Стол, стоящий передо мной никак не связан с мастером, его
создавшим. Он существует самостоятельно. В отличие от этого речь всегда связана
с говорящим, всегда «кто-то говорит».
Теперь мы можем начать понимать, почему, рассказывая о сотворении мира,
Тора использует слово «речь». Конечно, могло быть написано и то, что »Б-г
захотел и стал мир» или «подумал и стал мир», но написано именно «сказал». Если
бы было написано, что Б-г подумал – это что-то говорило бы нам о свойствах
самого мироздания. Это означало бы, что мир еще «не вышел наружу», остался на
уровне мысли.
Если было бы сказано, что Б-г сделал мир, это означало бы, что мир сотворен
и отделен от Творца, после сотворения он стал абсолютно самостоятельным. Но
написано именно «сказал», что означает, что мир, хотя и «вышел наружу»,
приобрел реальность, но Б-г как бы «все время говорит», мир не самостоятелен и
независим, а продолжает «твориться» каждое мгновение из небытия, первоначальная
речь продолжается.
Итак, мы поняли, что речь, слово лежит в самой основе мироздания. Поэтому
слово так важно, поэтому различные комбинации букв и слов могут влиять на
реальность и изменять ее (в частности произнесение различных имен Всевышнего).
В кабале объясняется, что грех строителей вавилонской башни в том и состоял,
что они знали и умели пользоваться различными именами и комбинациями букв и
именно это имеется в виду под «кирпичами», с помощью которых они строили. И так
становится понятно их наказание – смешение языков, потеря этого умения, а как
следствие и потеря единой картины мира.
То же сказано и о людях периода первого храма, которые были уверены в своей
безопасности потому что они знали названия и буквы, составляющие ту или иную
реальность мира и могли защитить себя. Мидраш рассказывает, что Всевышнему
пришлось изменить порядок творения и буквы мироздания (имена ангелов,
например), чтобы храм был разрушен, а люди наказаны.
В рассказе о начале творения, сказано, что Б-г привел к Адаму всех
животных, которым он дал имя и мидраш говорит, что в этом действии проявилась
особая мудрость человека, которая выше мудрости ангелов. Он мог проникнуть в
сущность каждого создания и понять буквы, отражающие его суть. Интересно, что в
Торе сказано «и все, что назовет человек, таково имя его». Имя его на иврите «הוא שמו»
и гематрия этого слова равно 358, что равно гематрии слова Машиах. Это
означает, что в имени проявляется суть творения, его окончательное
предназначение, цель.
Попробуем рассмотреть само слово Адам. Есть две причины этому имени,
указанные в источниках. Первое – от слова «адама» - земля, потому что человек
был сотворен из земли и это указывает на его основную сущность. Второе – от
слова «адаме» - уподоблюсь, что означает уподобление высшему, уподобление Б-гу.
Итак, в самом слове Адам есть намек на две сущности человека – высшую и низшую.
И первый грех относится именно к земле, которой сказано было произрастить
съедобное дерево приносящее плод (т.е. чтобы и само дерево тоже было
съедобным), а она произрастила только плодоносное дерево. Человек был сотворен
из земли и этот корень непослушания как бы был заложен в него.
Попробуем посмотреть, что такое плод и дерево в контексте речи. В речи есть
несколько уровней, соответствующих трем этапам исправления – ахнаа (смирение),
авдала (разделение) и амтака (исправление, букв. услащение). Ахнаа в речи это
молчание, предшествующее речи. Молчание необходимо для последующей речи, это
соединение с кетер, с глубинной сутью, для того, чтобы последующая речь была не
внешней, а отражала внутреннюю суть.
Потом есть то, что называется
«маамар» - речение. Мир был создан десятью «маамарот» - речениями, в отличие от
десяти «диброт» - заповедей. Маамар это не пустая речь, не дай Б-г, но в ней
еще не отражено внутреннее желание, не виден замысел говорящего.
И, наконец «дибур» это речь, раскрывающая истинное желание, сокровенную
суть.
Плод дерева это конечный результат, это дибур. Само дерево соответствует
молчанию, а его листы – внешней речи, как сказано: «и лист его не упадет» -
даже простой разговор мудрецов требует изучения (тр. Авода Зара 19:2).
Грех земли привел к тому, что появилась возможность потери связи между
мыслью, замыслом и его выражением, так что после греха Адама появились «пустые
деревья», сорняки – пустой разговор.
Первый грех также напрямую связан с речью, потому что, как говорит
традиция, змей наговорил на Всевышнего, сказав, что запрет есть от дерева
познания, связан с тем, что Б-г не хочет, чтобы люди стали подобны Ему, съев от
плодов этого дерева. Причиной греха стал лживый язык, ложные речи.
Наказанием змея за грех стало его падение – «на брюхе будешь ползать». Что
означает это наказание? – ползающий никогда не сможет идти прямо, он вынужден
извиваться, не может идти прямо к цели и это напоминает то, о чем мы говорили в
связи с плодом и деревом. Кроме того, змею было сказано «прах будешь есть все
дни жизни твоей». Что это означает? В свитке Эйха есть выражение «יתן בעפר פיהו»
- букв. «обратит уста свои в прах», что означает – молчание. Т.е. змей теряет
способность говорить. И в самом слове змей – нахаш есть намек на это, так как
«хаш» означает молчание.
И, наконец, третье проклятье – «вражду положу между тобой и женщиной и
между потомством твоим и потомством ее,- он будет разить тебя в голову, а ты
жалить его в пяту». Что означает поражение в голову? Яд змеи находится в
голове. Все остальное у змеи лишь как длинный хвост. Это символизирует то, что
лживые речи могут казаться весьма убедительными. Есть довольно стройная система
доказательств и рисуется довольно стройная и цельная картина и трудно разобрать
и обнаружить где же здесь опасность, где яд. А яд находится в голове, т.е.
в первоначальных предпосылках, на
которых основывается все последующее здание и там нужно его
распознать. Это подобно тому, что говорили мудрецы о человеке, который может
привести сорок девять доказательств, что насекомое не является нечистым. Т.е
можно привести доказательства и все будет казаться стройным и логичным, но
основой всего будет ложь. (Интересно, что нахаш это «нун хаш» – т.е. есть сорок
девять доказательств, но на пятидесятом (нун в гемматрии 50) уровне – молчание)
Машиах должен исправить грех змея и сели прочесть слово Машиах с буквой
«син» вместо «шин», то получиться «месиах» - говорящий. Три, вышеупомянутые
уровня, мы можем найти и в пасуке из книги Мишлей: «דאגה בלב
איש ישיחנה» -
«тревога в сердце человека – пусть подавит ее». И комментарии говорят, что есть
три возможных уровня прочтения: «яшхена» - подавит, «ясихена ми даато» -
отвлечется и «ясихена ле ахерим» - расскажет другим. Мы видим здесь также три
уровня исправления, «борьбы с тревогой» - подавление, что соответствует
молчанию, отвлечение – разделение и разговор – услащение, высшее исправление.
Машиах является высшей точкой исправления, и он исправит грех змея, грех Адама
и грех земли, которые, как мы показали, связаны между собой.
Галут (изгнание) связан с молчанием, потому что там силы человека, силы
народа находятся в изгнании, не могут полностью проявиться. Так в Египетское
рабство, как написано в различных комментариях, спустились из-за «грехов речи»
(в частности из-за лашон а ра, который Йосеф говорил о своих братьях) и
пребывали там из-за этого, как сказано: И испугался Моше, и сказал: «Истинно,
стало известным это» И Мидраш говорит, что Моше говорит, что он понял, почему
евреи находятся в столь тяжелом положении – из-за лашон а ра, ненависти и
доносов.
Фараон на святом языке Паро, что составляет буквы «пэ ра» - букв. дурной
рот. И даже Моше, избавитель Израиля, не может говорить, как написано в
Торе. А исход из рабства дает нам «пе
сах» (рот говорит) и поэтому надо начинать молитву сразу после упоминания об
избавлении ( после рассечения моря есть еще более высокий уровень речи –
песнь).
Вернемся к греху земли. В «Перек шира» песнь земли это "מכנף
הארץ זמירות שמענו צבי לצדיק"
– «От края земли мы слышали пение: "слава праведнику!». Слово «миканаф»
(от края) состоит из четырех букв – מ,כ,נ,פ и объединяет их то, что все они
имеют два написания – обычное и измененное, когда стоят в конце слова. В святых
книгах сказано, что именно эти буквы связаны с грехом Адама и с избавлением. И
избавление, соответствующее четырем буквам уже было (от края песнь слышали) и
осталась еще одна буква – צ (цви
лецадик).
Попробуем объяснить это подробнее. Написано, что в результате греха Адама
было пять проклятий и пять букв «согнулись». Адаму было сказано следующее: проклята
земля за тебя; в скорби будешь питаться от нее все дни жизни твоей. И терние и
волчец произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица
твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, ибо из нее ты взят;
ибо прах ты, и в прах возвратишься.
Мем – смерть (мавет), нун – падение и галут (нефила), цадик – скорбь ,
грусть (эцев), пей – будешь питаться травой подобно скоту (пе – рот), каф – в
поте лица будешь есть хлеб (каф – рука).
Как видно, все проклятия, так или иначе, связаны с землей. Итак, именно с
этими буквами связано падение и, соответственно избавление – геула. Обратим
внимание, что буквы эти называются «манцепах» и стоят не порядку. Возвращаясь к
фразе, связанной с песней земли, мы видим, что четыре геулы уже было и осталась
пятая, связанная с буквой цадик.
Можно сказать, что у нас есть два главных избавления, которые мы отмечаем –
чудо Хануки и чудо Пурима. Буквы «пей» и «каф» связаны с Ханукой, ведь чудо
произошло с кувшинчиком масла – «פך שמן». А Пурим связан с буквами «мем» и «нун» - именно эти буквы
присутствуют в имени Аман – המן. На Амана, как написано в Талмуде, есть намек в рассказе о
грехе Адама, в словах «המן העץ»
(не ел ли ты с этого дерева) и вся история Пурима начинается с пира и с того,
что евреи приняли участие в этом пиру. И отмечается праздник Пурим именно
трапезой, т.е. все связано с едой, а самой лучшей, самой «исправленной» едой,
которой не коснулся грех Адама и потому в ней не было ничего лишнего, был ман –מן.
С другой стороны, в самом слове Ханука חנוכה
присутствуют буквы «нун» и «каф», а в Пурим - פורים – «пей» и «мем». (Кроме того,
можно добавить, что в слове «шемен» - масло присутствуют «мем» и «нун», а
«наафоху» - перевернулось, что является символом Пурима, когда все
перевернулось в противоположную сторону, «пей» и «каф»)
Кроме
того, все геулот связаны с цадиком (Мордехаем в Пурим и Матитьягу
первосвященником в Хануку), объединяющем все. Но в последнем избавлении именно
буква цадик будет основной (так и полное написание буквы цадик – צדיק
включает в себя четыре буквы).
Продолжим наше
понимание, что такое речь. Две основные причины называют злоязычие и разврат.
Злоязычие, действительно было, когда Йосеф доносил на братьев, но в чем был
грех разврата? Но книга Шем ми Шмуэль приводит от имени Аризаля, что родившиеся
в Египте, были души двух поколений – поколения потопа и поколения вавилонской
башни. И потому младенцев бросали в реку – искупление греха потопа и
замуровывали в стены – искупление греха башни. Попробуем рассмотреть суть двух
этих грехов. Дело в том, что они противоположны. Если в поколении потопа был
разврат и воровство – это проявление линии хесед, желания распространения и
выхода за границы. Строительство башни было проявлением единства и нежелания
распространяться, как сказано: «чтобы мы не рассеялись по лицу всей земли» (Берешит
11:4). Но это было неистинным объединением, а объединением ради корыстной и
ложной цели и поэтому, как только Б-г смешал языки, их единство распалось
(потому что истинное единство это соединение противоположностей, а не
однородность).
И египетское
рабство должно было являться исправлением двух этих грехов. Изначально евреи
должны были жить в земле Гошен и не смешиваться с египтянами. Когда же они стали
нарушать это, как сказано: «и наполнилась земля ими» (Шмот 1:7), т.е. они стали
выходить из своей земли и смешиваться с египетской культурой, египтяне стали их
притеснять (для того, чтобы они не смешивались). И сказано, что евреи,
действительно, не смешивались с египтянами, несмотря на двести лет рабства,
когда они были под египетской властью, как сказано: «Замкнутый сад – сестра
моя, невеста, источник замкнутый, родник запечатанный» (Шир а ширим 4:12). И
это было исправлением греха разврата, греха поколения потопа.
