Кто же такой Ишмаэль и в чем суть испытания столкновения с ним? Об этом мы и попытаемся рассказать в этой статье.
В кабале говорится что весь мир исправления - "тикун" основан на трех линиях - правая, левая и средняя, уравнавешивающая. Правая линия это "хесед" - милосердие, раскрытие, распостранение, отдача. Левая - "гвура" - строгость, суд, ограничение. Средняя линия - "тиферет" - великолепие, гармония в которой учитываются две другие линии. Когда есть только две дороги и между ними нет общего, исправление невозможно, каждый будет тянуть в свою сторону. Но не может быть что только один прав. Правы по своему обе линии, нужно лишь найти правильную дозу применения каждой из них. Только появление средней линии обеспечивает исправление, возможную гармонию. Правая линия традиционно соответствует Аврааму. Качество Авраама это любовь, милосердие, вся жизнь его это отдача, распостранение в мире идеи единного Б-га. Хесед - это вода, которая дарит жизнь, текущая сверху вниз. Ицхак, наоборот - гвура. Вся жизнь его это самопожертвование, закрытие, уход от мира. Гвура это огонь, превращающий все в себя, поднимающийся снизу вверх. Яков - тиферет, гармония между двумя линиями. Еще это качество называется - эмет, истина, потому что гармония между противоположностями и есть истинная дорога.
Это классическое объяснение трех линий. Но мы попробуем пойти глубже. Хесед, распостранение в корне своем происходит из божественного хеседа, из желания дать, сотворить мир. Для того чтобы мир мог существовать самостоятельно нужно сокрытие, ограничение света, требуется гвура.
В обоих этих линиях возможна ошибка, неправильное воплощение. Так тот , в корне души которого лежит хесед, склонен видеть мир как проявление Б-га и отрицать его самостоятельное существование. Это, конечно, не должно проявляться на сознательном уровне, но таковы его скрытые установки на мир, руководящие им. Такой человек склонен к бездействию, т.к. какое может быть действие если везде и во всем Творец. Он, обычно, фаталист, не чувствующий возможность свободы выбора, ибо, опять таки, весь мир для него лишь проявление Творца. Его постоянно преследует чувство нереальности мира, а оттого может возникнуть несерьезное отношение к нему. Он не руководит, а поддается, как вода, принимающая форму любого сосуда, что приводит к подчинению страстям, в частности к разврату. (Причем, разврат и несерьезное отношение к миру очень интересно свящаны в Торе. Так, обычно, когда Тора говорит "мецахек" - забавляется, насмехается, имеется в виду прежде всего разврат).
Ошибка в линии гвура - противоположна. Корень гвура в божественном ограничении света, в выделении миру возможности самостоятельно существовать, а значит тот кто проявляет в своей душе это качество именно так видит мир, как реально существующий. Никакое чувство нереальности не сопутствует ему, наоборот, он весь в в погружен в реальность, в действие, в воздействие на мир и его изменение. Такие люди далеки от разговоров и размышлений - это люди действия. Они не поддаются действительности, а пвтаются подстроить ее под себя. Соответственно, грехи, то есть "передозировка", отступление от своей линни в крайность, им сопутсвующие, будут гнев, убийство и т.п. О средней линии сейчас говорить не будем, потому что она, как мы уже сказали, вся исправление. Продемонстрировать два вышеописанных типа людей в Торе легко на рассказе о Каине и Эвеле. Сами имена уже говорят за себя. Каин происходит от слова "киньян" - приобретение, Эвель - "эвель пе" дыханье, выдох. Каин- земледелец, связан с землей, Эвель- пастух. Каин первым приносит жертву, об Эвеле сказано что он "принес тоже", т.е. только после того как увидел что принес Каин. В споре между ними, о котором рассказывает Мидраш, Каин говорит что мир существует самостоятельно, нет суда и нет судьи. В конце концов он совершает убийство. Конечно, сейчас нет настолько ярко выраженых типов, в любом человеке присутствует все качества, весь вопрос лишь в пропорциях.
Еврейский народ произошел от Авраама, Ицхака и Якова. Чтобы создать еврейский народ, от каждого из праотцев который представлял одну из линий должен был сначала произойти тот кто будет воплощать эту линию непропорционально. Так от Авраама присходит Ишмаэль и лишь потом рождается Ицхак, у Ицхака первенец - Эсав и лишь потом появляется Яков. Яков представляет среднюю линию, линию исправления и поэтому о нем говорится что "митато шлема" - все его потомство входит в народ Израиля.
Итак, у нас уже есть представление кто такой Ишмаэль. Ишмаэль вополощает неисправленый хесед, черезмерный. Рассмотрим несколько историй из Торы в которых рассказывается об Ишмаэле и сопоставим их с тем что нам уже известно.
В главе Ва Ера описывается как к Аврааму приходят ангелы под видам арабов. Авраам предлагает им омыть ноги. Коментируя это место Раши говорит что так как арабы поклоняются праху земли, Авраам не хотел вносить идолопоклонство в свой дом. Что значит поклоняться праху земли? Это значит что их бог находится везде. Мир исчезает, теряет реальные контуры перед лицом божества. Та же идея всепрониающего божественного распостронения. Тот монотеизм который потомки Ишмаэля приняли на себя, естественно, не мог быть свободным от этой природной склонности. В исламе нет места свободе выбора, т.к. все предрешено Б-гом. Это, как мы уже говорили, порождает бездействие и нежелание переделывать, активно преобразовывать мир. Достаточно послушать голос муэдзина, ранним утром разносящийся над городом, и сразу ощущаешь человеческую приниженность, беспомощность и слабость перед божеством. Это же выражается в молитве, которая в основном проходит в полном поклоне, на коленях, что выражает абсолютное самоотричение и принижение перед высшей силой. В иудаизме же, поклон делается только четыре раза во время молитвы и до пояса, только в Йом Кипур совершается полный поклон. Еврей призван идти посредине, жить в парадоксе – всепроникающий Б-г не отрицает свободы воли, не отрицает диалога и даже спора с Ним. Человек остается на ногах, вновь и вновь поднимая голову. В истории о жертвоприношении Ицхака, описывается как Авраам назвал это место ( храмовую гору, на которой потом был построен Храм) Г-сподь увидит, а говорят про это место Г-сподь будет видим. И про трехразовое в год поклонение всех евреев в Храме, говорит Мишна: также как приходит увидеть, также приходит показаться. Вспомним, что мать Ишмаэля Агар назвала колодец, у которого она получила весть о рождении Ишмаэля,колодец Б-га видящего меня. Как мы видим, был подчеркнут лишь один аспект связи – от Б-га к человеку, в то время как у евреев связь эта двойственная, от Б-га к человеку и от человека к Б-гу. Когда ангел открывается матери Ишмаэля, Агар в пустыне, он пророчествует о будущем рождении ребенка следущее: и он будет дикарем человеком, рука его на всех и рука всех на нем.
Теперь перейдем к знаменитому пророчеству Даниэля об истории человечества. Даниэль видит четырех зверей поочередно выходящих на берег. Четыре зверя этих соответствуют четырем мировым культурам, цивилизациям с которыми евреям предстоит бороться на разных уровнях. Для того кто хочет познакомиться с этой темой поглубже, могу посоветовать книгу Левина "четыре царства", здесь же мы ограничены нашей темой. Первые три этих зверя соответствуют Вавилону, Персии и Греции. О четвертом звере не сказано ничего определенного, только что он не похож на других и вид его ужасен и он разрушает все вокруг него. Ибн Эзра говорит что речь здесь идет об Ишмаэле. Рамбан же спорит с ним и говорит что речь здесь идет о Риме и всей последущей западной цивилизации, но об Ишмаэле здесь не говорится, потому что его нельзя сравнить со зверем. Ишмаэль это человек, но дикий человек. Он человек потому что царство его будет царством Б-га, истинного и ревностного единобожия, но служение это дико, необузданно. Для него Б-г это все и нет ничего кроме, все остальное не имеет ценности. Христианство, происходящее от Эдома (Эсава) представляет линию гвура. Там, наоборот, мир реален и обладает ценностью и смыслом, более того Б-г (по их словам) идет на жертву ради людей. Здесь происходит очень интересный переворот - хесед Ишмаэля оборачивается войной, а гвура Эсава - проповедью любви. (на фоне этого объяснения довольно интересно позднее изобретение христианства - протестанство, объеденяющее проповедь любви с отказом от свободы выбора и обессмыслеванием человеческой деятельности. Это тоже какой-то шаг к объединению хеседа и гвуры, шаг решающий, однако, проблему лишь на внешнем уровне, т.к в глубине своей они, также как и другие, неспособны нести в себе парадокс.)
Некоторые из более поздних комментаторов говорят что Ишмаэль это пятое царство, противостоять которому Израиль будет в конце дней перед приходом Машиаха. Заметим, что по кабале существует пять уровней души и пятый, самый высокий из них называется ехида. Это намекает нам что противостояние с Ишмаэлем очень тяжёлое, т.к. они претендуют на самое высокое, на сам корень души. Христианство никогда не оспаривало избранности еврейского народа, оно утверждало лишь заключение нового завета. Но арабы вообще отрицают идею избранности, наследником Авраама для них является Ишмаэль и именно он был предназначен в жертвоприношение. Сила евреев в молитве - Эсаву были даны руки, действие, само имя эсав от "асия" - действие, но Ишмаэль несет в своем имени речь -"шма" - услышит Б-г. Право на землю Израиля, согласно Мидрашу, арабы имеют из-за того что они также делают обрезание. Ишмаэль обрезался в тринадцать лет и тринадцать веков в общей сложности мусульмане владели землей Израиля. Как объясняется в хасидизме, их связь с Б-гом, а обрезание это символ союза, основана на разуме - в тринадцать лет человек уже может самостоятельно принимать решения. Но связь евреев с Творцом выше разума, обрезание делается младенцу, что показывает связь абсолютную, природную. Только тот кто так связан может воплотить самый высокий уровень - среднюю линию, объеденение правой и левой линии, хесед и гвура. Он может жить в парадоксе, с одной стороны чувствуя всепроникающее присутствие Б-га, Его абсолютную реальность, с другой стороны не теряя реальность мира, ведь он (мир) это цель, цель творения была для того чтобы создать Б-гу жилище в нижних мирах, а значит мир не может быть ненужным, не может быть иллюзией. Все предвидено и свобода выбора есть. Это парадокс обе части которого истины. Жить в этом парадоксе и воплотить его - миссия еврейского народа.
понедельник, июля 24, 2006
воскресенье, июля 16, 2006
К главе Пинхас
В главе Пинхас сказано что за поступок Пинхаса Всевышний дарует ему союз мира и тот становится коэном. До этого Пинхас, хоть и происходил от Агарона, коэном не был, т.к. был рожден уже после того как его отец стал священнослужителем. В слове "мир" - "шалом" буква вав, как передает нам традиция, несколько изменена, так что слово это может читаться как "шалем" - цельный. Комментарий здесь говорит что это означает что и на Пинхаса и его потомство будут распостроняться все законы о коэнах, чтобы они не были с изъянами при служении в храме.
Слово "шалем" в Торе применяется и еще к одному человеку - к Якову. Когда тот возвращается после ночной битвы с ангелом и хромает на ногу, Всевышний излечивает его и после этого написано " и пришел Яков "шалем" - цельный, (здоровый)". Ангел при борьбе повредил Якову жилу бедра. Бедро в еврейской символике намекает на разврат. ( Так неверная женщина - "сота" наказывается "падением бедра" за свою запрещенную страсть. (существуют и другие комментарии что означает повреждение бедра)). Т.е. ангел нашел таки у Якова слабое место на поколения.
Традиция передает нам что у человека есть 365 жил. Естественно, сразу напрашивается сравнение с числом дней в году. Какой же день соответствует той жиле которая была повреждена у Якова? Книга Зоар говорит что это 9 ава - день разрушения двух храмов.
Пинхас своим поступком, тем что убил главу колена Шимона и женщину с которой он распутничал, остановил эпидемию унесшую двадцать четыре тысячи человек. Опять мы видим что "шлемут" - цельность, это то что связано с удалением от разврата.
Мидраш говорит что Пинхас это пророк Элиягу. Элиягу называют также "малах а брит" - ангел союза, т.к. он присутствует на всех обрезаниях и свидетельствует перед Творцом что евреи сохраняют Его завет. Что такое обрезание? Почему именно это символ союза с Б-гом? Обрезание это не просто укрощение страстей, а направление даже таких низменных страстей на служение Б-гу. Можно быть с Б-гом на уровне интелекта, можно пойти дальше и подчинить область чувств. Но истина в том что Творец требует всего человека, без остатка. Подчинить Б-гу все - все мысли, чувства, действия вплоть до инстинктов, что самое трудное - вот что говорит союз обрезания. И свидетельствует об этом Элиягу, он же Пинхас - ревнитель за Б-га, за исполнение союза.
Именно Пинхас был назначен главнокомандующим в войне против Мидьяна. Раши приводит что он пошел мстить за своего предка - Йосефа, проданного мидьянитами в Египет. Йосеф - это символ праведности, в кабале он соответствует качеству йесод - основа, соответствующего обрезанию. Праведник - это в первую очередь тот кто целостен в плане йесод, во всем что касается удаления от разврата в мысли, речи и действии. Мидьяниты продают праведника в самое гряфзное и развратное место земли.
Слово мидьян у комментаторов расматривается в основном с двух сторон - от слова "мадон" - ссора, распря и "димьон" - воображение. Какая связь между воображением и развратом понятно, воображение, если оно не управляемо и контролируемо, вообще ассоциируется с ецер а ра и "нахаш а кадмони" - змеем искусителем. Именно неконтролируемое воображение, мираж за которым ничего не стоит толкает человека на прегрешения, т.к. ему кажется что там он получит то что искал. Но проходит время и воображение уже рисует ему новые картины. Труднее проследить связь между развратом и распрей, тем более что разврат происходит из качества "хесед", из объеденяющего начала, в то время как распря связаня с качеством "гвура" - разделяющим началом. Суть здесь в том что целью Мидьяна было посеять вражду и распрю, но пользовались они для этого противоположными методами. Часто подобное можно встретить и у нас, когда человек идет на сближение, предлагает дружбу, но цель его конечная - посеять вражду.
Слово "шалем" в Торе применяется и еще к одному человеку - к Якову. Когда тот возвращается после ночной битвы с ангелом и хромает на ногу, Всевышний излечивает его и после этого написано " и пришел Яков "шалем" - цельный, (здоровый)". Ангел при борьбе повредил Якову жилу бедра. Бедро в еврейской символике намекает на разврат. ( Так неверная женщина - "сота" наказывается "падением бедра" за свою запрещенную страсть. (существуют и другие комментарии что означает повреждение бедра)). Т.е. ангел нашел таки у Якова слабое место на поколения.
Традиция передает нам что у человека есть 365 жил. Естественно, сразу напрашивается сравнение с числом дней в году. Какой же день соответствует той жиле которая была повреждена у Якова? Книга Зоар говорит что это 9 ава - день разрушения двух храмов.
Пинхас своим поступком, тем что убил главу колена Шимона и женщину с которой он распутничал, остановил эпидемию унесшую двадцать четыре тысячи человек. Опять мы видим что "шлемут" - цельность, это то что связано с удалением от разврата.
Мидраш говорит что Пинхас это пророк Элиягу. Элиягу называют также "малах а брит" - ангел союза, т.к. он присутствует на всех обрезаниях и свидетельствует перед Творцом что евреи сохраняют Его завет. Что такое обрезание? Почему именно это символ союза с Б-гом? Обрезание это не просто укрощение страстей, а направление даже таких низменных страстей на служение Б-гу. Можно быть с Б-гом на уровне интелекта, можно пойти дальше и подчинить область чувств. Но истина в том что Творец требует всего человека, без остатка. Подчинить Б-гу все - все мысли, чувства, действия вплоть до инстинктов, что самое трудное - вот что говорит союз обрезания. И свидетельствует об этом Элиягу, он же Пинхас - ревнитель за Б-га, за исполнение союза.
Именно Пинхас был назначен главнокомандующим в войне против Мидьяна. Раши приводит что он пошел мстить за своего предка - Йосефа, проданного мидьянитами в Египет. Йосеф - это символ праведности, в кабале он соответствует качеству йесод - основа, соответствующего обрезанию. Праведник - это в первую очередь тот кто целостен в плане йесод, во всем что касается удаления от разврата в мысли, речи и действии. Мидьяниты продают праведника в самое гряфзное и развратное место земли.
Слово мидьян у комментаторов расматривается в основном с двух сторон - от слова "мадон" - ссора, распря и "димьон" - воображение. Какая связь между воображением и развратом понятно, воображение, если оно не управляемо и контролируемо, вообще ассоциируется с ецер а ра и "нахаш а кадмони" - змеем искусителем. Именно неконтролируемое воображение, мираж за которым ничего не стоит толкает человека на прегрешения, т.к. ему кажется что там он получит то что искал. Но проходит время и воображение уже рисует ему новые картины. Труднее проследить связь между развратом и распрей, тем более что разврат происходит из качества "хесед", из объеденяющего начала, в то время как распря связаня с качеством "гвура" - разделяющим началом. Суть здесь в том что целью Мидьяна было посеять вражду и распрю, но пользовались они для этого противоположными методами. Часто подобное можно встретить и у нас, когда человек идет на сближение, предлагает дружбу, но цель его конечная - посеять вражду.
Проблема - арабо-израильский конфликт
Здесь я попытаюсь дать оценку арабо израильского конфликта в связи с событиями последних дней, и конечно же, оценка эта будет сопряжена с мнением Торы по этому поводу. Потому что человек желающий подняться над обывательскими взглядами должен в первую очередь спрашивать - а что Тора думает по этому поводу.
Так вот, начнем с того что есть две темы, между которыми проходит четкая граница, переступать которую нежелательно, хотя все сплошь и рядом это делают. Первая называется "де юро", а вторая, соответственно "де факто" или на языке Талмуда - "лехатхила" и "бе диевед". Все положение вещей в мире на даный момент это положение "де факто". Это положение не идеальное и нежелательное и даже ненормальное, но оно существует. В нашем случае, существование государства Израиль, должно расцениваться именно как "де факто". Плохо это или хорошо, но это государство здесь, шесть миллионов евреев здесь живут, и совершенно очевидно не соберут вещи и вернуться в страны Азии или восточной Европы, тем более что никто их там не ждет. А раз так, то им нужно защищать свою жизнь любыми требующимися для этого методами и вопрос этот исключительно политический и военый, ничего общего с моралью или мировозрением не имеющий. Это вопрос, как уже было сказано "де факто". Есть у нас моральное право на эту землю или нет, являемся ли мы захватчиками или нет - на этом уровне, уровне реальных действий, совершенно неважно.
Второй момент - это действительно философское осмысление нашего положения, но опять таки, никакого влияния на первый уровень это иметь не должно. Правы мы или нет, мы здесь и если нас хотят уничтожить мы должны защищаться. И это очень важно понять два этих уровня и провести четкую границу между ними.
Теперь подробнее насчет второго уровня. С точки зрения обычного, "земного" взгляда, проблема эта очень серьезна. Потому что трудно установить с кем справедливость, т.к. каждый прав по своему. Более того, с обычной точки зрения, проблема вообще неразрешима, так как нет единой системы ценностей. Арабы в своей, исламской системе ценностей правы, а евреи правы по своему. На деле все приходит к тому что никто друг друга не слушает, ибо не может услышать, и доказывае свою правоту силой.
И, наконец, третий момент - это момент объективной истины.. Если есть объективная истина, это не значит что все остальное ложь, наоборот, есть более и менее удаление от нее или приближение к ней. И это совершенно неважно, что каждый считает что она именно у него. Еще раз, разница между вторым и третьим пунктом, это то что на втором уровне релятивизм абсолютизируется, т.е. правда в том что правды нет, а у каждого своя правда, а на третьем уровне это всего лишь технический недостаток, издержки, так сказать, нашего мира.
Итак, как же подходит к этому вопросу Тора? Может и среди равинов встречаются разные мнения на этот счет, но я приведу главное мнение большинства ортодоксальных равинов и мои собственные пояснения на это. Во-первых Мидраш на Шир а Ширим (Песнь Песней) приводит что Всевышний заклял Израиль тремя клятвами. Одна из них была не пытаться возродить еврейское государство в Израиле силой наперекор народам мира. Б-г изгнал нас в галут и Он нас оттуда выведет. Рассуждения Герцеля о "еврейской проблеме" как порождении галута оказались, как показало время, ошибочными. Все прблемы возникают, как говорят наши мудрецы, из-за нетерпения, из-за желания приблизить время Машиаха искусственным способом. Из-за нетерпения Адам был изгнан из рая,Корах, выступивший против Моше тоже, как говорит книга Зоар, хотел приблизить время Машиаха, это же была цель Зимри бен Салу. Коммунисты, вычеркнув из своей програмы Б-га, пытались построить идеальное общество. И неважно отдает всебе человек в этом отчет или нет, это то что подспудно движет им. Правда же в том, что ни внутренние ни внешние проблемы решить нельзя, но нужно научиться с ними жить. Война, нравиться ли нам это или нет, есть, по словам раби Нахмана естественное состояние этого мира. И так будет до прихода Машиаха. Война есть неизбежный результат разных мировозрений, т.е. разных целей. Мир - это состояние когда все служат одной цели, каждый на своем месте. Это и есть главная цель прихода Машиаха - объеденить весь мир для служения одной цели, как сказано :и будет Б-г царем на всей земле, в тот день будет Б-г один и имя Его одно. Но до этого нада дожить, дотерпеть.
Мало того, построеное государство было основано не просто на нерелигиозных, а на антирелигиозных принципах. Идея лежащая в его основе была - "будем как все народы, дом Израиля", идея отвергающая в сути своей всю основу существования народа Израиля на протяжении тысячелетий, с момента его возникновения. На какую религиозную легитимизацию оно может расчитывать? На этом фоне довольно слабо выглядят позиции религиозных сионистов, пытающихся объеденить две противоположные позиции. Они утверждают что возрождение еврейского государства это начало избавления и оно должно пройти первую "внешнюю" нерелигиозную стадию, чтобы потом обрести свою истиную суть, так же как царство Шауля предшествовало царству Давида. Хочется спросить - откуда такое пророчество? В наше время пророчества нет и мы должны исходить и принимать решения из того что видят наши глаза. Разве кто-то пообещал что галута больше не будет? Разве Всевышний подписал договор по которому евреи возвратившись через две тысячи лет больше не уйдут в изгнание. Слова пророчеств и слова наших мудрецов достаточно туманны и их можно толковать по разному. На протяжении веков глазами и разумом еврейского народа были мудрецы, равины, главы поколений, а не каждый кому вздумается придет и будет толковать пророчества как ему нравится. Все это та же проблема - нетерпение. Не удивительно, что и у врагов наших проблема именно с сионизмом, а не с еврейством. Всевышний сам показывает нам корень проблемы.
Но это, как мы уже сказали - "де юре". "Де факто" - мы уже здесь, а значит надо спасти то что можно спасти и в физическом и в духовном плане. А это значит что нужно в первую очередь защищать жизнь людей и решения должны приниматься на политическом и военном уровне.
Теперь перейдем на четвертый уровень, духовный. Следующим этапом для нас будет все таки понять чего требует от нас время, кто этот враг перед нами и каковы его истоки и цели. Это само по себе тема для целой лекции и даже серии лекций и я надеюсь что в скором времени статья выйдет в свет. В двух словах что можно сказать здесь?Еще в книге Зоар и у раби Моше Кордеверо, учителя Ари встречаются упоминания что последнее противостояние евреев будет с Ишмаэлем. Противостояние между Израилем и Ишмаэлем очень непростое. Если в завершение римского изгнания нам пришлось столкнуться с Амалеком - Гитлером, то здесь ситуация совсем иная. Там было все ясно - свет и тьма, добро и зло. Отрицание Б-га и вера в сверхчеловека против еврейской веры и морали, которая она несет, как открыто утверждал Гитлер. Здесь же все намного тоньше. В том то и дело что Ишмаэль не выступает против Б-га, а за Него. Не зря в имени только двух прародителей народов присутствуют буквы "эль" - имя Творца. Борьба здесь намного тоньше и сложнее. Именно они выступают за строгую, монотеистическую мораль, за царство Б-га на земле. Посмотрите на недавние слова президента Ирана об Израиле: если там кто-то скажет что нет Б-га, то это легитимная свобода слова, но если кто-то будет отрицать Холокост, это расценят как преступление. Духовный корень арабов очень силен и именно этого нам нужно опасаться больше всего. Верующему человеку понятно, что ни танки и самолеты выигрывают войну, а моральный дух народа, его нравственное совершенство. Здесь не место больше развивать эту тему, статья, как я сказал, вскоре, с Б-жьей помощью появится, но именно это наша духовная цель в этом противостояни.
Так вот, начнем с того что есть две темы, между которыми проходит четкая граница, переступать которую нежелательно, хотя все сплошь и рядом это делают. Первая называется "де юро", а вторая, соответственно "де факто" или на языке Талмуда - "лехатхила" и "бе диевед". Все положение вещей в мире на даный момент это положение "де факто". Это положение не идеальное и нежелательное и даже ненормальное, но оно существует. В нашем случае, существование государства Израиль, должно расцениваться именно как "де факто". Плохо это или хорошо, но это государство здесь, шесть миллионов евреев здесь живут, и совершенно очевидно не соберут вещи и вернуться в страны Азии или восточной Европы, тем более что никто их там не ждет. А раз так, то им нужно защищать свою жизнь любыми требующимися для этого методами и вопрос этот исключительно политический и военый, ничего общего с моралью или мировозрением не имеющий. Это вопрос, как уже было сказано "де факто". Есть у нас моральное право на эту землю или нет, являемся ли мы захватчиками или нет - на этом уровне, уровне реальных действий, совершенно неважно.
Второй момент - это действительно философское осмысление нашего положения, но опять таки, никакого влияния на первый уровень это иметь не должно. Правы мы или нет, мы здесь и если нас хотят уничтожить мы должны защищаться. И это очень важно понять два этих уровня и провести четкую границу между ними.
Теперь подробнее насчет второго уровня. С точки зрения обычного, "земного" взгляда, проблема эта очень серьезна. Потому что трудно установить с кем справедливость, т.к. каждый прав по своему. Более того, с обычной точки зрения, проблема вообще неразрешима, так как нет единой системы ценностей. Арабы в своей, исламской системе ценностей правы, а евреи правы по своему. На деле все приходит к тому что никто друг друга не слушает, ибо не может услышать, и доказывае свою правоту силой.
И, наконец, третий момент - это момент объективной истины.. Если есть объективная истина, это не значит что все остальное ложь, наоборот, есть более и менее удаление от нее или приближение к ней. И это совершенно неважно, что каждый считает что она именно у него. Еще раз, разница между вторым и третьим пунктом, это то что на втором уровне релятивизм абсолютизируется, т.е. правда в том что правды нет, а у каждого своя правда, а на третьем уровне это всего лишь технический недостаток, издержки, так сказать, нашего мира.
Итак, как же подходит к этому вопросу Тора? Может и среди равинов встречаются разные мнения на этот счет, но я приведу главное мнение большинства ортодоксальных равинов и мои собственные пояснения на это. Во-первых Мидраш на Шир а Ширим (Песнь Песней) приводит что Всевышний заклял Израиль тремя клятвами. Одна из них была не пытаться возродить еврейское государство в Израиле силой наперекор народам мира. Б-г изгнал нас в галут и Он нас оттуда выведет. Рассуждения Герцеля о "еврейской проблеме" как порождении галута оказались, как показало время, ошибочными. Все прблемы возникают, как говорят наши мудрецы, из-за нетерпения, из-за желания приблизить время Машиаха искусственным способом. Из-за нетерпения Адам был изгнан из рая,Корах, выступивший против Моше тоже, как говорит книга Зоар, хотел приблизить время Машиаха, это же была цель Зимри бен Салу. Коммунисты, вычеркнув из своей програмы Б-га, пытались построить идеальное общество. И неважно отдает всебе человек в этом отчет или нет, это то что подспудно движет им. Правда же в том, что ни внутренние ни внешние проблемы решить нельзя, но нужно научиться с ними жить. Война, нравиться ли нам это или нет, есть, по словам раби Нахмана естественное состояние этого мира. И так будет до прихода Машиаха. Война есть неизбежный результат разных мировозрений, т.е. разных целей. Мир - это состояние когда все служат одной цели, каждый на своем месте. Это и есть главная цель прихода Машиаха - объеденить весь мир для служения одной цели, как сказано :и будет Б-г царем на всей земле, в тот день будет Б-г один и имя Его одно. Но до этого нада дожить, дотерпеть.
Мало того, построеное государство было основано не просто на нерелигиозных, а на антирелигиозных принципах. Идея лежащая в его основе была - "будем как все народы, дом Израиля", идея отвергающая в сути своей всю основу существования народа Израиля на протяжении тысячелетий, с момента его возникновения. На какую религиозную легитимизацию оно может расчитывать? На этом фоне довольно слабо выглядят позиции религиозных сионистов, пытающихся объеденить две противоположные позиции. Они утверждают что возрождение еврейского государства это начало избавления и оно должно пройти первую "внешнюю" нерелигиозную стадию, чтобы потом обрести свою истиную суть, так же как царство Шауля предшествовало царству Давида. Хочется спросить - откуда такое пророчество? В наше время пророчества нет и мы должны исходить и принимать решения из того что видят наши глаза. Разве кто-то пообещал что галута больше не будет? Разве Всевышний подписал договор по которому евреи возвратившись через две тысячи лет больше не уйдут в изгнание. Слова пророчеств и слова наших мудрецов достаточно туманны и их можно толковать по разному. На протяжении веков глазами и разумом еврейского народа были мудрецы, равины, главы поколений, а не каждый кому вздумается придет и будет толковать пророчества как ему нравится. Все это та же проблема - нетерпение. Не удивительно, что и у врагов наших проблема именно с сионизмом, а не с еврейством. Всевышний сам показывает нам корень проблемы.
Но это, как мы уже сказали - "де юре". "Де факто" - мы уже здесь, а значит надо спасти то что можно спасти и в физическом и в духовном плане. А это значит что нужно в первую очередь защищать жизнь людей и решения должны приниматься на политическом и военном уровне.
Теперь перейдем на четвертый уровень, духовный. Следующим этапом для нас будет все таки понять чего требует от нас время, кто этот враг перед нами и каковы его истоки и цели. Это само по себе тема для целой лекции и даже серии лекций и я надеюсь что в скором времени статья выйдет в свет. В двух словах что можно сказать здесь?Еще в книге Зоар и у раби Моше Кордеверо, учителя Ари встречаются упоминания что последнее противостояние евреев будет с Ишмаэлем. Противостояние между Израилем и Ишмаэлем очень непростое. Если в завершение римского изгнания нам пришлось столкнуться с Амалеком - Гитлером, то здесь ситуация совсем иная. Там было все ясно - свет и тьма, добро и зло. Отрицание Б-га и вера в сверхчеловека против еврейской веры и морали, которая она несет, как открыто утверждал Гитлер. Здесь же все намного тоньше. В том то и дело что Ишмаэль не выступает против Б-га, а за Него. Не зря в имени только двух прародителей народов присутствуют буквы "эль" - имя Творца. Борьба здесь намного тоньше и сложнее. Именно они выступают за строгую, монотеистическую мораль, за царство Б-га на земле. Посмотрите на недавние слова президента Ирана об Израиле: если там кто-то скажет что нет Б-га, то это легитимная свобода слова, но если кто-то будет отрицать Холокост, это расценят как преступление. Духовный корень арабов очень силен и именно этого нам нужно опасаться больше всего. Верующему человеку понятно, что ни танки и самолеты выигрывают войну, а моральный дух народа, его нравственное совершенство. Здесь не место больше развивать эту тему, статья, как я сказал, вскоре, с Б-жьей помощью появится, но именно это наша духовная цель в этом противостояни.
понедельник, июля 03, 2006
Глава Хукат
О заповеди красной коровы сама Тора говорит что это “хука” – закон который невозможно объяснить. Однако комментаторы говорят что смысл красной коровы в исправлении греха золотого тельца. Раши приводит по этому поводу притчу о сыне служанки который испачкал грязью покот царя. Сказали – кто же уберет за ним как ни его мать. Также и здесь – евреи сделали золотого тельца, в результате чего ангел смерти вновь приобрел над ними власть. И это самая большая нечистота – нечистота мертвого, “отец отцов нечистоты”. Чтобы очиститься от нечистоты мертвого нужна красная корова. Однако, в таком случае почему говорится что у этой заповеди нет смысла? Вот он смысл, как мы только что сказали!
Чтобы понять это надо более глубоко понять грех золотого тельца. Как могли люди сорок дней назад бывшие свидетелями величайшего откровения на земле, каждый из которых слышал обращенные к нему слова “ Я Б-г твой…”, как могли они сделать себе золотого идола и поклониться ему? Нет, конечно, все это не было так примитивно. Не будем сейчас входить в глубокие объяснения того что они хотели сделать, скажем лишь вкратце что они хотели нематериального предводителя (а не бога), воплотив в материальном облике одну из духовных сил. Как бы то не было, главное одно – объяснения у них были и считали они что поступают правельно, но…Ошибка была только в одном – Б-г запретил это. Как часто в нашей жизни нам кажется что переступив запрет мы добьемся чего-то хорошего, лучшего, т.е. цель оправдывает средства. Про это сказал в своей мудрости царь Шломо: «Б-г сотворил людей прямыми, а они идут на всякие ухищрения». Нет так нет и не надо доказывать и оправдывать что в данном месте в данное время в этой ситуации это сам ый лучший выход. В этом и проверяется наша приверженность Б-гу. Иди за Ним даже когда ты не понимаешь, когда тебе кажется что все против этого. Яркий пример такой приверженности испытания Авраама, особенно жертвоприношение Ицхака. Казалось все против – обещания данные Б-гом перед этим, все учение которое Авраам проповедовал в течение всей своей жизни – все! Но Авраам...»встал рано поутру и запряг осла своего».
Теперь, когда мы понимаем в чем корень греха, мы сможем понять и его исправление. Суть исправления красной коровы как раз в том что это «хука», то что разуму не подвластно! Всевышний говорит – ты согрешил тем что много рассуждал в том момент когда у тебя были четкие указания, теперь для исправления делай то что ты совсем не понимаешь. Отложи свой разум и понимание в сторону и исполняй то что Я сказал – тогда очистишься. Здесь человек строит основу всех своих взаимоотношений с Б-гом, - на чем они основаны, - на вере или на понимании. Если на понимании, то это не служение Б-гу, а самому себе – я понимаю что это нужно и потому делаю. Нет, основа служения должна быть что я исполняю потому что Он так сказал. И это, конечно, не отрицает дальнейшего понимания и осмысления, но это должна быть основа. Более того, даже если мы исполняем не понимая, но в уверенности что у Б-га есть разумные причины на это действие, это все еще не полное служение. Ведь в конце концов мы опять служим себе, просто проявляя доверие к более мудрому. Служение должно корениться в Его воле – Он так захотел. Как однажды выразил эту мысль р. Менахем Мендел из Коцка:» Если бы Б-г приказал нам весь день рубить деревья, а не изучать Тору, мы исполняли бы этот приказ с тем же рвением что и сейчас».
Мертвый человек это эгоист. Тот кто служит себе. Если человек хочет избавиться от нечистоты мертвого он должен очиститься приобщившись к источнику жизни – Творцу, а приобщиться к Нему нельзя иначе как путем описанным в Тании – Б-г почиет на том кто умаляет себя (свое я) перед Ним.
Чтобы понять это надо более глубоко понять грех золотого тельца. Как могли люди сорок дней назад бывшие свидетелями величайшего откровения на земле, каждый из которых слышал обращенные к нему слова “ Я Б-г твой…”, как могли они сделать себе золотого идола и поклониться ему? Нет, конечно, все это не было так примитивно. Не будем сейчас входить в глубокие объяснения того что они хотели сделать, скажем лишь вкратце что они хотели нематериального предводителя (а не бога), воплотив в материальном облике одну из духовных сил. Как бы то не было, главное одно – объяснения у них были и считали они что поступают правельно, но…Ошибка была только в одном – Б-г запретил это. Как часто в нашей жизни нам кажется что переступив запрет мы добьемся чего-то хорошего, лучшего, т.е. цель оправдывает средства. Про это сказал в своей мудрости царь Шломо: «Б-г сотворил людей прямыми, а они идут на всякие ухищрения». Нет так нет и не надо доказывать и оправдывать что в данном месте в данное время в этой ситуации это сам ый лучший выход. В этом и проверяется наша приверженность Б-гу. Иди за Ним даже когда ты не понимаешь, когда тебе кажется что все против этого. Яркий пример такой приверженности испытания Авраама, особенно жертвоприношение Ицхака. Казалось все против – обещания данные Б-гом перед этим, все учение которое Авраам проповедовал в течение всей своей жизни – все! Но Авраам...»встал рано поутру и запряг осла своего».
Теперь, когда мы понимаем в чем корень греха, мы сможем понять и его исправление. Суть исправления красной коровы как раз в том что это «хука», то что разуму не подвластно! Всевышний говорит – ты согрешил тем что много рассуждал в том момент когда у тебя были четкие указания, теперь для исправления делай то что ты совсем не понимаешь. Отложи свой разум и понимание в сторону и исполняй то что Я сказал – тогда очистишься. Здесь человек строит основу всех своих взаимоотношений с Б-гом, - на чем они основаны, - на вере или на понимании. Если на понимании, то это не служение Б-гу, а самому себе – я понимаю что это нужно и потому делаю. Нет, основа служения должна быть что я исполняю потому что Он так сказал. И это, конечно, не отрицает дальнейшего понимания и осмысления, но это должна быть основа. Более того, даже если мы исполняем не понимая, но в уверенности что у Б-га есть разумные причины на это действие, это все еще не полное служение. Ведь в конце концов мы опять служим себе, просто проявляя доверие к более мудрому. Служение должно корениться в Его воле – Он так захотел. Как однажды выразил эту мысль р. Менахем Мендел из Коцка:» Если бы Б-г приказал нам весь день рубить деревья, а не изучать Тору, мы исполняли бы этот приказ с тем же рвением что и сейчас».
Мертвый человек это эгоист. Тот кто служит себе. Если человек хочет избавиться от нечистоты мертвого он должен очиститься приобщившись к источнику жизни – Творцу, а приобщиться к Нему нельзя иначе как путем описанным в Тании – Б-г почиет на том кто умаляет себя (свое я) перед Ним.
Три праздника - регалим
Три праздника в Торе называются регалим, когда была обязанность всем мужчинам приходить в иерусалимский храм – Песах, Шавуот и Суккот. Число три имеет закономерность и развитие, какие мы и попытаемся рассмотреть. В первую очередь тройка указывает нам на три линии по которым распределяются десять сфирот – правая, левая и средняя. Правая линия – линия милосердия, левая – суда и средняя гармония между ними. Правой линии соотвествует Авраам, главное качество которого было хесед – неограниченная доброта, милость, любовь. Левой линии соответствует Ицхак, главное качество которого был суд, страх. Средняя линия это Яков – великолепие, гармония.
Песах – праздник соответствующий правой линии. Это праздник милости, потому что у евреев в Египте не было заслуг и вышли они благодаря милости Б-га. Так же рассечение Красного моря произошло, по словам мидраша, благодаря заслуге Авраама в жертвоприношении Ицхака. Есть обычай в праздник Песах читать Песнь песней, которая вся посвящена любви Б-га к народу Израиля и народа к Б-гу. Возлюби Б-га всем сердцем твоим – это первый уровень, так должен начинать каждый человек, еще не зная даже закона, но направив все побуждения сердца к Творцу, понимая что только в Нем истинная жизнь. Маца символизирует то что называется «кабалат оль» - принятие ярма, когда нет никаких духовных уровней, никаких ступеней, а лишь принятие ярма неба, простая вера без мыслей и чувств.
Шавуот – праздник дарования Торы соответствует Ицхаку. И хотя, как говорят мудрецы, вся Тора хесед и в основе ее хесед, все же Тора это закон, это различные законы относящиеся к разным областям жизни. ( Также при дарование Торы звучал шофар из рога барана принесенного в жертву вместо Ицхака.) Всей душой твоей – даже если он забирает душу. Это вторая ступень, ступень Ицхака, когда отдать душу уже не является даже испытанием, а невозможно мыслить себя без Б-га не в жизни не в смерти. На первом уровне есть мир, но весь он служит для раскрытия Творца, на втором уровне мира вообще не существует.
Суккот соответствует Якову. Это гармония между первым и вторым. Отказавшись от мира мы вновь приобретаем его. Всем имуществом твоим – только праведник может поставить на служение Б-гу все что у него есть. В отказе от мира тоже можно усмотреть тончайший налет эгоизма – я не могу расстаться с Ним потому что Он это все. Но возвращение к миру делается ради Творца абсолютно. Потому что такова Его воля, чтобы мир был. Это сукка в которую человек входит полностью, со всем имуществом, как будто будет там жить и она подчеркивает эту двойственность – с одной стороны смотри на звезды, понимай иллюзорнось мироздания, с другой – живи так как будто это надолго. Строй, твори, и зменяй мир, но при этом помни...Реальность и иллюзия одновременно. Соединение противоположностей. В Суккот принято читать книгу «Коэлет» или «Эклезиаст». С одной стороны это довольно странно, ведь Суккот это время радости, а книга Коэлет вся посвящена бренности и суетности этого мира. Но если мы вдумаемся, то увидим что это это как нельзя более точно подходит к этому празднику. Всем имуществом своим – когда не остается ничего своего, когда со всем своим достоянием мы выходим под звезды во временное жилище, об этом и повествует Коэлет. Такова вся жизнь наша и тот кто сможет это понять и ощутить обретет истинную радость.
Буду рад вашим вопрсам и дополнениям по теме «три праздника»
Песах – праздник соответствующий правой линии. Это праздник милости, потому что у евреев в Египте не было заслуг и вышли они благодаря милости Б-га. Так же рассечение Красного моря произошло, по словам мидраша, благодаря заслуге Авраама в жертвоприношении Ицхака. Есть обычай в праздник Песах читать Песнь песней, которая вся посвящена любви Б-га к народу Израиля и народа к Б-гу. Возлюби Б-га всем сердцем твоим – это первый уровень, так должен начинать каждый человек, еще не зная даже закона, но направив все побуждения сердца к Творцу, понимая что только в Нем истинная жизнь. Маца символизирует то что называется «кабалат оль» - принятие ярма, когда нет никаких духовных уровней, никаких ступеней, а лишь принятие ярма неба, простая вера без мыслей и чувств.
Шавуот – праздник дарования Торы соответствует Ицхаку. И хотя, как говорят мудрецы, вся Тора хесед и в основе ее хесед, все же Тора это закон, это различные законы относящиеся к разным областям жизни. ( Также при дарование Торы звучал шофар из рога барана принесенного в жертву вместо Ицхака.) Всей душой твоей – даже если он забирает душу. Это вторая ступень, ступень Ицхака, когда отдать душу уже не является даже испытанием, а невозможно мыслить себя без Б-га не в жизни не в смерти. На первом уровне есть мир, но весь он служит для раскрытия Творца, на втором уровне мира вообще не существует.
Суккот соответствует Якову. Это гармония между первым и вторым. Отказавшись от мира мы вновь приобретаем его. Всем имуществом твоим – только праведник может поставить на служение Б-гу все что у него есть. В отказе от мира тоже можно усмотреть тончайший налет эгоизма – я не могу расстаться с Ним потому что Он это все. Но возвращение к миру делается ради Творца абсолютно. Потому что такова Его воля, чтобы мир был. Это сукка в которую человек входит полностью, со всем имуществом, как будто будет там жить и она подчеркивает эту двойственность – с одной стороны смотри на звезды, понимай иллюзорнось мироздания, с другой – живи так как будто это надолго. Строй, твори, и зменяй мир, но при этом помни...Реальность и иллюзия одновременно. Соединение противоположностей. В Суккот принято читать книгу «Коэлет» или «Эклезиаст». С одной стороны это довольно странно, ведь Суккот это время радости, а книга Коэлет вся посвящена бренности и суетности этого мира. Но если мы вдумаемся, то увидим что это это как нельзя более точно подходит к этому празднику. Всем имуществом своим – когда не остается ничего своего, когда со всем своим достоянием мы выходим под звезды во временное жилище, об этом и повествует Коэлет. Такова вся жизнь наша и тот кто сможет это понять и ощутить обретет истинную радость.
Буду рад вашим вопрсам и дополнениям по теме «три праздника»
Подписаться на:
Сообщения (Atom)