Три главы Корах, Хукат и Балак имеют в своем названии букву «куф». В слове Корах она стоит в начале, в Хукат посредине и в Балак – в конце слова. Еще их объединяет чудо, явленное в каждой из глав – в Корах это «уста земли», в Хукат центральное место занимают «уста колодца» и в Балак – «уста ослицы».
Буква «куф» единственная из простых букв, которая «падает» ниже строки –ק, что символизирует падение в нечистоту, противоположную святости (хотя «куф» может намекать и на святость – קדושה). Вместе с «устами» все это является намеком на Тору, но попробуем увидеть разницу.
Корах, как мы сказали, олицетворял крайнюю гвуру – неисправленную левую линию и человеческое понимание в отрыве от пророчества. Поэтому «куф» стоит в начале и уста это «уста земли». Билам (главное действующее лицо в главе Балак), наоборот, был пророком, он пытался лишь «угадать» волю Всевышнего и ему не хватило своего понимания для распознания истинной воли Б-га. И поэтому буква «куф» стоит в самом конце, означая аннулирование его личной воли и понимания. И уста это «уста ослицы», которые показали, что даже животное, лишенное речи, обладает собственной волей и пониманием.
И, наконец, буква «куф» в главе Хукат, стоящая в середине слова, обозначает гармонию и устную Тору, которая является соединением своего понимания и воли Творца. И уста это «уста колодца». Вода бьющая из земли – также символ устной Торы. Моше олицетворял письменную, а Аарон – устную Тору. Что же символизировал колодец – чудо, которое евреи получили в заслугу Мирьям?
Это также устная Тора, но не понимание ее, а сам труд, само изучение. Визучении Торы ценно не само понимание, а понимание пришедшее в результате труда. Именно этот труд – долгие поиски правильного решения и отличает устную Тору от письменной.
Всевышний повелел Моше и Аарону говорить со скалой. Что они должны были сказать? Мидраш говорит, что Моше должен был прочитать отрывок письменной, а Аарон отрывок устной Торы. Если бы Моше говорил со скалой, то все последующее изучение Торы евреями давалось бы легко. Другое объяснение греха дает Рамбам – он видит проблему в гневе, в котором Моше обратился к народу, хотя Всевышний на них не гневался. И третье объяснение предлагает Рамбан – он видит проблему в словах «мы дадим воду», а не Б-г даст.
Все эти комментарии можно объединить в свете того, что мы сказали. Евреи находились в сороковой год их странствий перед входом в Израиль. В пустыне у евреев было то, что называется «чудесное управление», но в Израиле начиналось «природное управление», когда Б-г сокрыт и нужно найти Его в мире. В Торе это означало начало именно устной Торы – Торы «сокрытия», когда воля Б-га не видна и скрыта и нужно пробираться сквозь трудности, непонимание, темноту чтобы найти и понять ее. Это достается только тяжелой работой, трудом. Поэтому Моше считал, что нужно ударить по скале, (что сиволизирует труд, тяжелую работу), поэтому он показал им, что он гневается и назвал их строптивыми, чтобы они могли использовать это качество в святости и не смущались кажущимися трудностями и сокрытием Б-га. И поэтому он сказал «мы дадим», ведь в устной Торе главное это личная работа человека, как сказано:» трудился и нашел – верь» - несмотря на труд, конечный результат не является следствием труда, а «находкой», но он невозможен без предшествующего труда. И эта гармония между личной работой и «находкой», между личным пониманием и приверженность традиции, устной и письменной Торой – и отражена в главе Хукат, в букве «куф» в середине слова и в «устах колодца» Мирьям.
