Буква самех

Буква самех 15-ая буква алфавита. 15 является в определенном смысле числом совершенства, высшей точкой развития. На 15-ый день приходится полнолуние (как известно луна это символ народа Израиль), 15 ступеней было в храме, на которых читались псалмы – 15 «шир а маалот» (букв. песнь ступеней), 15 прославлений Всевышнего есть в благословлении «Иштабах» и и.д. Благословение «Иштабах» написано, согласно традиции, частично Авраамом, а частично царем Шломо. Царь Давид был 14-ым поколением от Авраама (гимматрия Давид = 14), а его сын Шломо – 15-ым и его время было высшей точкой расцвета еврейского народа, подобно времени Машиаха.

Графическое изображение буквы самех это круг – ס и означает поддержку – «смиху». Как, мы уже говорили в разделе про букву нун, она пропущена в псалме Ашрей, т.к. символизирует падение и, тем не менее, Давид «укрепил» ее буквой самех – «поддерживает (сомех) Б-г всех падающих». Буквы нун и самех, идущие одна за другой, образуют слово נס – чудо. Потому что остановить падение, духовное падение это чудо. Точнее, «нес» означает знамя, знамение, т.е. это не просто чудо, а некий намек, указание на раскрытие Всевышнего в этом мире.

Откуда приходит эта поддержка? Есть понятие в хасидизме, что нельзя исправить  в том, же месте, где произошло падение,- нужно подняться на уровень выше, туда, где не было разлома. В общем, этот уровень называется «окружающим светом», тот свет, который находится выше «сосудов», выше понимания, но именно оттуда приходит и возможность исправления и возвращения. Попробуем это объяснить.

В книге Йецира сказано, что буква самех относится к месяцу кислев. Название кислев происходит от слова «кесель», что обозначает «оплот», «уверенность», а также «глупость». Качество, соответствующее месяцу кислев, это сон. Кислев приходится на самое темное время в году и главы, которые читают в этот месяц, это главы, связанные со сном – сны Йосефа, сны виночерпия и пекаря, сны фараона. Что такое сон? – во сне остаются функционировать лищь самые малые силы и способности человека, также во сне все события и картины возникают обычно вне воли человека и они никак не связаны друг с другом. Сон символизирует галут – в изгнании лишь малые силы народа проявляются, остается лишь «окружающий свет», мы не понимаем причинно следственную связь, духовную связь происходящих в мире событий.

Кто разгадывает сны? – Йосеф, называемый праведником. Праведник подобно искусному ткачу (Йосеф называется «бен порат» - плодородный, но это также буквы слов «потер» - разгадывающий и «тофер» - ткущий)  праведник связывает разрозненные грани реальности, проявляя единство Творца и Его управления миром. Интересно, что из всех колен, только в имени Йосеф есть буква самех. Более того, праведник раскрывает эту связь в душах всех евреев, - самех = 60 и сказано, что есть 60 десятков тысяч душ в народе Израиля и 60 десятков тысяч букв в Торе.
В истории с Йосефом всегда есть по два сна. Это и два сна самого Йосефа и два сна виночерпия и пекаря и два сна фараона. Рассмотри сны Йосефа и фараона - что между ними общего? Всегда в первом сне присутствуют картины, необычные для реальности, но которые можно себе представить Так в первом сне Йосефа можно представить как снопы кланяются друг другу, а во сне фараона - как коровы поедают коров. Во сне контроль сознания уходит и на поверхность выходит надсознание и подсознание. Они близки к сознанию и поэтому не могут полностью ломать его границы. Второй же сон отражает уровни сверхсознания и бессознательного, разрушающих все рамки. Поэтому во втором сне Йосеф видит как солнце, луна и звезды кланяются ему, а фараон видит как колосья поедают колосья, что не только необычно, но практически невозможно себе представить.

Сверхсознание	2-ой сон Йосефа
Надсознание	1-ый сон Йосефа
Сознание
Подсознание	1-ый сон фараона
бессознательное	2-ой сон фараона

Мы видим и разницу между ними. Фараон погружается в пучину бессознательного, он идет на "понижение" - с цровня животных на уровень растений и в его снах происходит поедание друг друга - борьба за выживание. Йосеф же "поднимается" в своих снах и во сне происходит не борьба а признание и сотрудничество. Именно праведник, исправивший свое воображение, раскрывший чистые источники своих сновидений, может понять и разъяснить сон другого.

Обычно же в момент падения, в темноте, все духовные силы покидают человека, он не понимает что и почему с ним происходит, ему кажется, что Всевышний покинул его. В этом контексте второй уровень - "сон во сне" будет означать, что человек не только не ощущает и раскрывает свои силы, но и не понимает, что ему чего-то не хватает, когда он настолько свыкся, что считает свое состояние нормой.  И здесь и приходит «святая глупость» и «уверенность»(от слова вера), когда человек держится за веру, когда он надеется на Б-га, хотя с точки зрения разума все вокруг против него. Именно в месяц кислев, в самое темное время года, начинается Ханука, когда небольшая группа людей вышла против самой мощной, на тот момент, армии мира. На что они надеялись? С точки зрения природы, разума, у них не было никаких шансов. Но это и была та самая «святая глупость», связь с Б-гом, которая выше разума и понимания.  Может быть это и означает смысл сказанного мудрецами, что самех (и мем софит), стоящая в скрижалях, держалась чудом, т.к. она круглая и ей не за что было держаться, а буквы были высечены насквозь. Это символизирует как раз тот уровень, когда человеку не за что держаться в материальном мире и он надеется только на Всевышнего и в заслугу самого этого упования, самой уверенности в Б-ге и происходит чудо.

(Интересно, что в благословении коэнов ровно 60 букв и у этого благословения есть особая сила «перевернуть» и исправить наши сны к лучшему, согласно стиху « Вот ложе Шеломо! Шестьдесят храбрецов вокруг него из храбрецов Йисраэйлевых.  Все они держат меч, опытны в бою; у каждого меч на бедре его ради страха ночного». (Песнь Песней) Подобно тому, как в законах кашрута смесь считается разрешенной, если разрешенного в ней в 60 раз больше запрета, так и «горький» вкус сна растворяется и аннулируется в благословении коэнов.)

И есть связь между Йосефом и между двумя чудесами и двумя избавлениями в истории Израиля – Пуримом и Ханукой. Не вдаваясь в более глубокие объяснения, раскроем лишь внешнюю связь между ними. Ханука связана с коэнами – Хашмонаим и особенно первосвященником – Матитьягу, поднявшем восстание. Также и чудо с маслом связано с ним, ведь горшочек с маслом, с которым произошло чудо, был запечатан именно печатью первосвященника. Первая встреча евреев с греками происходит когда Шимон а цадик (практически единственный, носящий этот титул, кроме Йосефа), выходит навстречу Александру Македонскому в одеждах первосвященника. Одежда, подаренная Яковом Йосефу была подобием дополнительных одежд первосвященника и статус Йосефа, его «особая» душа, особая душа праведника, подобна особой душе первосвященника в народе Израиля. Также и в Пурим – вся история этого праздника связана с именем Мордехая – праведника поколения (в каждом поколении есть праведник, в котором наиболее раскрыта частичка души Моше рабейну и он называется праведником поколения). Также как Йосеф с братьями, Мордехай раскрывает весь сюжет пуримской истории, от вызывания гнева Амана и приговора до раскаяния народа Израиля и приговора. История Пурима также связана со сном – Аман говорит Ахашверошу, что защитник Израиля, Всевышний спит и не будет их защищать. Название праздника происходит, как известно, от слова «пур» - жребий. Жребий выражает случайность, когда у событий нет связи друг с другом, как это происходит во сне. И, подобно Йосефу, Мордехай раскрывает истинную причинно следственную связь – связь греха и воздаяния, единство мироздания и избавление начинается со слов «в ту ночь не спалось царю» (мидраш говорит, что везде в Мегилат Эстер, где сказано просто «царь» речь идет о Всевышнем). И, конечно, сцена переворота, когда Йосеф из заточения становится вторым человеком в стране и фараон дает ему перстень и одежду и перед ним возглашают «аврех», наводит на прямую ассоциацию с аналогичной картиной с Мордехаем в Мегилат Эстер.

Уровни исправления	Уровень души	Уровни в народе Израиля
Праведник у которого все – добро – праведник поколения	Йехида	Первосвященник – коэн гадоль
Праведник у которого зло	Хая	Коэн
Средний	Нешма	Леви
грешник у которого добро	Руах	Исраэль
Грешник у которого зло	Нефеш	Пасуль (рожденный от запрещенной связи)

Одно из Качеств, связанных с Йосефом это битахон – уверенность во Всевышнем. Известно, что Йосефу прибавили два года тюрьмы из-за двух лишних слов , сказанных им виночерпию «вспомни» и «упомяни». И, несмотря на то, что это было то, что называется «иштадлут» - обычное усилие в рамках природы, для Йосефа на его уровне тогда, оно было излишним. Йосеф соответсвует сфире йесод, находящейся на средней линии между «нецах» и «hод». Все эти сфирот соответствуют упованию и уверенности в Б-ге, но нецах это правая нога – активная уверенность, т.е. когда человек совершает действия, надеясь на Б-га. hод же это левая нога – пассивная уверенность, т.е. когда человек, наоборот, отказывается от действия, уповая на Всевышнего. А йесод это средняя линия – умение сочетать два этих подхода и знать когда применить какой.

Во всем начальном описании творения, буква самех не появляется ни разу. Она появляется лишь во втором описании в слове «совев» - окружает (в отрывке о четырех реках, вытекающих из ган эдена), что намекает на суть этой буквы, относящейся, как мы сказали, к «окружающему свету». Однако мидраш говорит, что первый раз, где встречается самех, это в слове «ве исгор» - «и закрыл плоть за ней» в истории о сотворении женщины (потому что в рассказе о реках не говорится о творении чего либо нового).  И мидраш объясняет это тем, что буква самех намекает на ангела обвинителя – сатан или Самаэль, т.к. при сотворении женщины был сотворен и он. Скорее всего, это стоит понимать так, что при сотворении женщины была разрушена первоначальная цельность Адама и появилась возможность падения, которая является залогом свободы выбора. Женщина же, одновременно с этим, является и защитой мужчины от падения и соотносится с «окружающим светом».

Известный комментарий Талмуда на стих Торы «сотворю ему помощь против него», говорит, что есть два уровня отношений – если удостоился «эзер» - помощь, а если нет, то «ке негдо» - противник. Но в хасидизме говорится про еще один уровень «ло» - ему. Талмуд (Йевамот 63б) сообщает об обычаи, который был в земле Израиля. Перед свадьбой жениха спрашивали «מצא או מוצא» - нашел или находишь? Что имелось в виду? Есть два стиха у царя Шломо (один в книге Мишлей, другой в Когелет): «нашел жену – нашел добро» и «нахожу я горше смерти женщину». И об этом спрашивали у жениха – «нашел или находишь», т.е. к какому из двух стихов ты подходишь. Ясно, что его не хотели просто рассмешить или, наоборот расстроить. Обратим внимание, что во первых, первый стих относится к прошедшему времени – «уже нашел», а второй к настоящему – «нахожу», а во вторых, в первом стихе подлежащее это «жена», а во втором «я». То есть, первый стих говорит о человеке, который готов довериться Всевышнему , и единожды выбрав, он принимает, что то, что у него есть это лучшее и дальше он не ищет. Кроме того, он фокусируется на жене, он ищет не себя, не то, что будет хорошо ему, а то, что он сможет дать. Второй стих стоит в настоящем времени, т.е. человек, даже выбрав однажды, продолжает постоянно находиться в процессе поиска, сравнивать. Кроме того, в отношениях он ищет только себя – «нахожу я».

Но есть и третий стих у царя Шломо на эту же тему – «жену добродетельную кто найдет». Этот стих стоит в будущем времени и жена здесь на первом месте.

לו – ему	Жену добродетельную кто найдет	Вера – Кетер	Окружающий свет (жена венец своего мужа)
עזר – помощь	Нашел жену – нашел добро	Разум - Хохма – бина	Внутренний свет
כנגדו – против него	Нахожу я горше смерти женщину	Чувства – инстинкты –Тиферет – малхут	Клипа (оболочка)

Мы видим здесь отражение этого мидраша о букве самех, где женщина может быть как причиной падения, так и защитой и, подобно букве самех – ס, вдохновлять и направлять своего мужа в жизни из высших источников подобно «окружающему свету».